补陀润渠、昱光二上人行脚之燕

访余邸舍遂礼五台赋此送之

沈泰鸿

绿阴满户云峰老，白业忘言鸟雀清。

忽有真僧双驻锡，谁当大隐一逃名。

观空好借炎凉色，对月长遮去住情。

月落苍苍五顶寂，金狮不吼得无生。

【背景】

此诗初收于明·周应宾编撰的《重修普陀山志》卷六，后世诸《山志》（含《普陀洛迦山志》卷八）及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

沈泰鸿是曾任万历时内阁首辅沈一贯的长子，但坊间各种传闻说父子关系并不好，甚至到了反目成仇的地步。沈泰鸿所任的“尚宝司丞”属正六品，列于闲差，所以很多时候沈泰鸿对这份差事似乎并不满意。屠隆作为沈的同乡，二人关系极佳。

从本诗的诗题来看，当时沈泰鸿当居住于“燕”，也就是现在的河北或北京一带；关于润渠，历代山志中几无介绍，然既被沈称之为“上人”，按理说在普陀山历代山志中应该有所书志。相比之下，山志中对于“昱光”就介绍得很详细。此二位上人从普陀出发前往朝拜五台山的文殊菩萨，途径“燕”（北京），于是就顺道造访了同为宁波人的沈泰鸿。临行之际，沈泰鸿赋诗一首相赠二位上人，前后情况大致如此。昱光大师朝礼五台当属史实，在《普陀山诗词全集》中收录了不少当时僧俗二界撰写的迎接或欢送昱光大师的诗文，如释镇澄的《昱光上人自南海来清凉将图南别赋此送之》、释真一的《昱光道兄礼五台还南海为歌赠之》、永平（今河北卢龙县）王浑然的《秋日送昱光上人还南海》、蒲州张四岳的《送昱光上人归南海》等诗文，都记载了昱光朝礼五台并于秋日归途普陀之事。

诗的前两句大致上是沈泰清对自家居住环境的描写，其家是“绿阴满户”，房屋四周都有各种绿色藤蔓缠绕。而此处的“白业”有双重含义，一是指明自己为“白衣”，因此其所造之业自然为“白业”；二是指自己平生所做皆为“善业”，起心动念皆合佛法。“忘言”指自己平时寡言少语，“鸟雀清”指自己离群索居，门庭清冷，几无他人打扰，连鸟雀都懒得上门。然而诗人似乎对眼前的状态颇为享爱，并不以为意。但是令诗人颇感意外的是，忽然有“真僧”造访，而且一来竟是两位熟悉的高僧，真是令诗人欣喜十分。在大师面前，诗人自然感觉到感情上有了依怙，“谁当大隐一逃名”倒是口吐“真言”：自己的“大隐”与“逃名”可以瞒得过世间人，然在大师面前，它们只是自己逃谗畏讥的一种方式罢了，在大师面前自己，自然可尽情展现自己的本性，不藏不掖，天真烂漫，无拘无束，尽显本色。

两位大师履途匆匆，不可能在诗人处久留，但即便如此，诗中也曲折地描述了跟随两位大师习禅学法的短暂经历，具体表现为“观空”和“对月”。如何“观空”？从修习方法来看，观空需要一定的对应物作为观照，比如眼前的物体或四时更迭乃至人情冷暖，所以诗人把“炎凉色”作为自己观空的参照，人情有冷暖，世间有炎凉，然而这些只是一种幻相，其自性为“空”，故而不应执着于这些幻相。至于“对月”，月亮有圆有缺，有留有去，从来没有一个固定不变的状态，但在“变”的同时也有“不变”规律，那就是它总是处于“变”之中，“变”是它的常态，从东而出从西而落，有亏有满，有时当空有时云蔽，这些都是“变”中的“不变”。从这些自然景物中的一些观照，诗人体悟了因缘所生法的实质状态，即是“空”。从这里可以看出，诗人在修习法门上，融合了禅、台、中观等多家义理，似有任运自如之感。

在诗的最后两句里，诗人展开了联想以及对两位大师朝礼五台的美好祝愿。诗句还是从“月”入手，此时月已西落，而两位大师遍朝五台顶峰，在拂晓时分仍在跏趺习禅。此时五顶空寂，一切似以沉睡；然而正是在这“金狮不吼”的拂晓时分，释迦佛夜睹明星豁然大悟，入无生法忍，从此证得无上圆满大涅槃。二位大师不远万里朝礼五台，不就是为了觅得心相而证得“无生”吗？这既是对大师的美好祝愿，也是对自己未来比肩大师的美好期许。从这个角度来看，沈泰鸿在佛法的修学上还是很有心得的。

作者：界定