秋日送昱光上人还南海

王浑然

杖锡云为侣，西风玉作林。

雁横天外路，霜断月中砧。

不住因缘趣，无端来去心。

一航仍大海，还听旧龙吟。

【背景】

此诗最初收录于明·周应宾编纂的《重修普陀山志》卷六，诗题为“秋日送昱光上人还归南海”，作者为“王浑然（永平人，知府）”。另《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

如前文所述，昱光上人朝礼五台山，于当年秋天（具体是当年还是翌年不清）返归南海普陀。然从行脚路线上看，从浙江（或安徽）入江苏，再入山东，进河北，往太原方向。然大部分行脚僧人会先入北京再入山西（也有先朝五台再入北京）。王浑然是南京户部王好问之子，曾任刑部郎中、四川马湖府知府。《普陀洛迦山志》称“永平知府王浑然”，永平县相当于今天河北唐山的乐亭县，而王浑然的祖籍就在这里。也就是说，《山志》将王浑然的祖籍误作其为官之地，显然并不准确。早在2012年7月，河北乐亭县在“发展大道”建设工程中发现一盒墓志铭，碑额书有“明中宪大夫四川马湖府知府王公墓志铭”，而根据清光绪年间《乐亭县志》载，这个“王公”就是王浑然。其志铭叙述了王浑然的籍贯、生平事略，并对逝者一生进行评价。

从诗中来看，王浑然虽然没有在浙江做过官，但与昱光大师素有交情，这倒颇令人意外。至于诗人在何处相逢并相送，是在五台山还是在北京？诗中没有透露太多信息。但无论如何，作为俗家弟子，王浑然对于昱光上人充满了崇敬与仰视。大师手拄锡杖，行脚于云水之间，把杖锡与行云作为自己毕生的伴侣，其行持高洁，不慕名利，四海为家，着实令人赞叹。次句的“西风玉作林”同样是对大师戒行的赞叹，“西风”是秋风，这与诗题的“秋日”相契合；“玉作林”语出明代谢承举的半阙诗：“南海岸边玉作林，江东城中土如金。”若人的品行高洁，连海岸边的树木也是亭亭玉立，卓然于丛林之外。自古以来，“玉”往往与人的品行气质相钩联，它既是美德品格的文化载体，也是道德修养的参照系。甚至玉被赋予君子“五德”的象征，分别为：仁（温润滋养）、义（表里如一）、智（清越之声）、勇（刚韧不屈）、洁（断口不伤）。同时，在佛教中，它还被赋予“法财”的象征，甚至在宗教仪式中玉质法器被充当为人神之间的媒介（如玉琮通天）。

此时似乎已入深秋，北方已结霜，“雁横天外路，霜断月中砧”，此二句颇为传神。大雁排成“人”字缓行于碧洗的高空，就好像巨大的物体横在天上，阻隔了天上的流云；到了夜晚，天空开始降霜，其出奇寒冷，甚至能冻断月下的石砧。在此深秋时节，即便与看淡一切的大师分别，也是惺惺相惜，实在不忍大师的离去。

不过对于昱光大师来说，眼前的一切都是因缘所生法的幻相而已，因缘有生灭，故而“因缘趣”就是有生有死的六道轮回。然而大师却“不住因缘趣”，对眼前的一切早已无有挂碍，其心中也没有什么“来”“去”的系缚。“来”是朝礼五台，“去”是回归南海普陀。若生起“来”“去”之心，则说明尚有系挂，故大师不会“无端”生死此心。在这种送别情形之下，大师淡然处之。崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，出家前李叔同的“人生难得是欢聚，惟有别离多”，都有浓厚的离愁意味，因为他们此时尚时红尘中人。而出家后的弘一法师在晚年却有“华枝春满，天心月圆”之语，与先前判若两人，这便是深参佛理后的必然结果。所以对昱光大师来说，“来”欢喜，“去”也同样欢喜。

最末两句是诗人的联想，面对大师远去的背影，他浮想起大师回到东海瀛洲界里，乘筏横渡大海，回到自己住持的庵院之中，所谓凤翔天上，龙归海中。大师回到普陀后，像往常一样精进行持，按部就班地过起了丛林摄众的生活。“还听旧龙吟”，每晚夜静之时，潮涛像龙吟一般来去自如，日复一日，年复一年，时光犹若在静止中流淌。这些对于大师来说，虽是平淡，然却正是修行时，真正达到了“廓而忘言”人生圆满。

史载王浑然任职四川马湖府知府期间，为人耿直重义，为民伸张正义，废除了漆户的版税，修缮庙学城池，为民众所称颂。当时马湖府辖区内有相当部分为彝族等少数民族聚集，酋长之间常有争杀，每遇这种情况，王浑然片言立解，可见他在汉夷各民族中皆有较高的威望。而这些秉性，是否受到佛教思想的熏染，尚不得而知。

作者：界定