无边禅师避静磐陀石下以诗为赠

王元翰

卓锡名山截爱河，结庵犹自傍磐陀。

远公捷径开莲社，陶令灵心中酒魔。

紫竹林中原有相，白洋海上近无波。

炉烟茗椀盘桓处，领略无生法已多。

【背景】

 此诗初收于明·周应宾编纂的《重修普陀山志》卷五，诗题相同，关于作者，署为“滇南人，给谏”。《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

据相关史料记载，王元翰因其敢于直言时政败坏，因此在仕途上并不得意，最初为吏科给事中（正七品），后升为工部主事（正五品或从五品），在天启初，迁至工部虞衡司主事（从四品）。王元翰四处游历乃是始于明天启五年(1625),其年为六十岁，此年二月离滇，四月入蜀，并入峨眉；王月抵江陵，六月至武昌，七月游长江金、焦二山。第二年（1626）正月，再游西湖，四月十八日至定海（镇海），并于四月二十四日薄暮时分抵达普陀岸边。其在《凝翠集·文集·菩陀游记》中记载说：“达（普陀）岸，肩舆冈行三、四里，除竹夹道，波纹荡空，松针筛月，神骨森爽，真非尘世行也。在漏未沉，昏钟报罢，遂宿于普陀方丈，质明，向大士作礼。”至秋冬时，浪游吴、越。从这里可以看出，王元翰在舟山或普陀居住的时间，至少一月有余，若非个人有信仰，不会盘桓如此长的时间。

在山中，王元翰结识了不少山中佛门耆宿，尤其与无边大师交往甚笃。无边大师初为普济寺都管（都监），后来被举为住持（1614年），前后达十年左右，退居后住磐陀庵。王元翰于1626年四月抵达普陀，而本诗的诗题是“无边禅师避静磐陀石下以诗为赠”，说明此时无边大师已退居至磐陀庵。

从现在“磐陀庵”所处的位置来看，其虽在西天磐陀石山脚下，却距磐陀石甚远，而毗邻于普济寺，其右上为普慧庵，其后为白象庵，周围大树环抱，环境十分清幽。王元翰之前与无边大师有无交集不得而知，但从诗中来看，二人似有一见如故之感。诗的第一句便是“卓锡名山截爱河”，“卓锡名山”恰如其分，因此时无边大师正从住持之位退居；而“截爱河”乃是僧人的本分，所谓“僧装、素食、独身”，其为住持，自然是率先垂范，当为人天师表。其退居后，自己“结庵”于磐陀石下颐养天年。然而筑庵之初，斋粮不济，连正常饮食都成问题，所以只能节衣缩食用以购置田产自养。至崇祯十一年（1638）时，名士张岱（1597-1689？）前去拜访无边禅师时，禅师告之已置田千亩（大部分在岛外）。

诗中将无边禅师喻为“远公”，将自己喻为“陶令”。公元402年，慧远大师在庐山般若台精舍无量寿佛前与刘遗民等123人共同发愿往生西方无量寿所。因东林寺门前凿池种白莲，故佛教史上称此次集会为“结白莲社”。慧远与陶渊明也是好友，其初创莲社时曾邀陶入社，遭其婉拒，因陶天性嗜酒，即便允其适度饮酒，然因“酒魔”驱使而无法放下杯箸。诗中“捷径”是指念佛往生法门，其三根普被、利钝全收，不失为“捷径”；而面对如此捷径，陶渊明却因酒魔迷惑而不入此径，岂不可惜！诗人通过这样的佛教典故来警示自己：身在远公门下，又岂能效仿陶公呢？

在颈联中，诗人谈起了紫竹林中的观音菩萨，“原有相”是指菩萨常住于此林中，香客亦常能感应并亲睹圣容；当然也可以理解为：在紫竹林中，人人皆能找到自己的那个“本我”（原有相），但这里有一个前提条件，那就是“白洋海上近无波”。此处的“白洋海”是指普陀山东面的莲花洋，“无波”是风平浪静。从表面上看这是在写景，而实际上与前句联系起来，便知诗人在写“心”，即欲见自己的本来面目，就必须要做到我们身与心的“无波”，具体而言，就是“不以物喜，不以己悲”，对待一切皆平心静心，心中不起一丝波澜。水静则见天光月影，而水起波纹则心意摇荡，六神无主，终为无明所覆，自然见不到自己的本相（本尊）。

从诗中“炉烟茗椀盘桓处”来看，无边禅师及王元翰所修的并非净土法门，而是通过参禅品茗的方式来“领略无生”。虽然晚明禅师大多主张禅净一如，然他们是想通过念佛的方式从而达到“念佛禅”，即“念”为“禅”服务，通过“念”抵达“禅”，最后悟得“无生”。诚然在极乐净土中也能获得“无生”，然而方法却不尽一致。而禅家修道方式却更为灵活，比如通过炉烟或茶盏的热气，均是接入的通道，而不执于名号。这对文人士大夫来说，或许融入了玄学因素，有利于提高个人品位和思想境界。从这个意义上说，“禅”或许适合于官宦文士，而“净”则更贴近于普通信众。当然，修行的方式是多种多样的，正如诗人所说的“领略无生法已多”，无论禅净，都是通向无生法门之一。实际上诗人告诉我们的是：无论是什么法门，一门深入即可；若效法于陶渊明，即便成为名士，然与酒魔为伴，与佛法失之交臂，则必然遗憾于百劫。因为，心中“无波”，才是我们修行的目标。

作者：界定