赠大智师

黎民寰

偶来双树下，依止远公房。

薝蔔飘香气，娑罗露月光。

风幡如暂解，云水自相忘。

欲证无生义，惟须遍十方。

【背景】

本诗最早出自明·周应宾的《重修普陀山志》，《普陀山诗词全集》及其他历代诸山志大多都有收录。明代《山志》介绍作者时，署“广东人，布政”，此处的“布政”是指“布政使”还是“布政司”，不明。

【鉴赏】

由于无法获得黎民寰个人履历方面的资料，以及其何时来山、居山期间的详细记载资料，故而对该诗的解读和鉴赏可能存在一定的偏差（甚至误读）。诗题既为“赠大智师”，当然与海潮庵的创立者大师禅师相关。但从诗中来看，几乎无一处提到大智禅师及海潮庵的相关信息，颇令人费解。而网络上也有将此诗的作者署名为“黎民怀”者，对其记载大致是：“黎民怀，明广东从化人，字惟仁，号白泉，黎民衷之弟。少时师事黄佐，与兄黎民表、民衷有‘三凤’之誉。嘉靖间以岁荐至京，廷试后归，绝意仕进，诗书画称三绝。卒年八十一，有《清居集》。”（搜韵网，2021年4月9日）从这里可看出，黎民寰（怀）与黎民表、黎民衷的确是兄弟关系。

首句的“偶来双树下”，“双树”一般指佛陀涅槃时的娑罗双树，概指佛教四大圣地之一；而“远公房”中的“远公”，大多是对庐山慧远大师的专称，而“远公房”也可以理解为修行之一。如果“双树下”“远公房”两组意象乃是特指普陀山海潮庵的话，那么从“偶来”二字可以看出，诗人虽然只是“偶来”，但说明还是经常来的；黎民寰为广东人，且曾为“布政”，也从未听说过曾在浙江担任布政一职，故“偶来”的可能性并不是很大。当然也不排除黎民寰在致仕后隐居宁波或舟山一带，故而有“偶来”“依止”之说。

如果将海潮庵喻为“娑罗双树下”，将大智禅师的僧房喻为“远公房”而加以“依止”，其实也是可以解释得通。若将黎民寰的生卒定位于1519-1600年（卒时81岁），而大智禅师的生卒为1524-1592年，二者年岁相仿，生活的年代也是高度重合。黎家三兄弟注重名节，且诗书画三绝，故在当时可谓名士；而大智禅师随处结缘，苦行不辍，在僧俗二界堪称高僧。名士与高僧之间往往惺惺相惜，故在一起谈禅说道也是十分融洽自然。

从诗中可以看出，普陀山虽为海岛，然而自然环境（尤其是海潮庵的选址点）更是郁郁葱葱，一派生机盎然——即便从当下来看，法雨寺在选址方面仍十分考究，其寺深藏于绿树环抱之中，与山色绿植融为一体，若不近前观看，几乎看不出山中竟有如此恢宏的佛教建筑。诗中的“薝蔔”又作“薝卜”，乃是一种类似于栀子花或郁金香的植物，其中栀子花以白色为主，郁金香虽有红色，然实际上就是指普陀水仙，同样是以白色为主调。故诗人眼中所见的“薝蔔”，实际上就是普陀山的另一名称的由来：小白华。只是诗人当时叫不出名字，便以佛经中的“薝蔔”代指。在普陀山上，野生栀子花和野生水仙花十分常见，甚至全年都可以见到它们的身影。

如果说诗人白天抵达住处，那么“薝蔔飘香气”和“娑罗露月光”乃是夜晚所见情景：月光摇动、树影婆娑，加之暗香袭来，诗人仿佛置于仙境。当然，这些只是环境的烘托，真正的盛筵乃是“风幡如暂解，云水自相忘”。“风幡”的典故见于《六祖坛经》，即风动还是幡动的哲学命题，答案乃是“非风动，非幡动，仁者心动”。然而观念上的理解仅限于浮光掠影，只是一种“暂解”，而非真正的如实知见。欲达到实相见，就必须要经历“云水自相忘”的阶段，也就是通过静虑思惟的方式去加以实修实证，而不是流于文字游戏。可以想见，此时诗人必然是跟随着大智禅师一道在“远公房”的禅凳上参悟“风幡”的公案，由此引发的思考或许是：既然是“心动”，何谓“心”？“心”在何处？又如何觅“心”？“心”是否有生灭？这一连串的极度超越的抽象命题，足以使人挠头抓狂。

不过诗人在大智禅师的指导下，习禅也颇有心得：他悟出了觅心法门的关键在于“无生”，即从有生灭转而进入到无有生灭（不生不灭），也就是证得涅槃。从“惟须遍十方”一语来看，诗人似乎找到了解决方案：一是遍参十方，亲近善知识解疑释惑；二是从眼前的十方法界入手，由自然界的事物现象中体悟不生不灭的道理，其中生灭为相，是暂时的；而无生为性，则是恒常的。由生到无生，有灭到不灭，这似乎已达仍是山水的境地。至于诗人是否达到了这个境界，或是借指大智禅师已达到这种境界，全凭读者自己品味。

作者：界定