红白荷花蘖山和尚韵

释通旭

轻阴缥缈水云长，素艳殊根一种香。

和月丽时浑欲语，悦人炎处自生凉。

琼台剪落霞千片，镜面飞来鹭几行。

梦蝶绿春寻不到，只应珍重伴空王。

【背景】

本诗初见于清·裘琏所编《南海普陀山志》卷十五“艺文·僧诗”（《历代普陀山志》上册第502页-503页）。《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收录。至于黄蘖禅师的原诗，笔者尚未查到。从季节上看，此诗当写于盛夏之季。

【鉴赏】

潮音通旭大师是清代普陀山历史上著名的高僧。从相关志书可以看出，大师自幼即有慧根，每逢饭食时即以手击木作梆声，邻人问之，答“我集众以会食”。父母知此子不凡，便送至普陀庵旃檀庵（在中山一带，具体地址不详）落发，并依白龙慧镜长老受具足戒，为临济第三十二世僧，是天童密云四世法裔。

康熙二十九年（1690）七月，潮音大师回普陀省祖，适逢总兵蓝理移镇定海（今宁波镇海），遂请潮音大师主持普陀禅寺。理交御赐白金千两，重建殿宇，经十年之劳，先后将天王殿、宝珠轩、翠竹轩、钟鼓楼、藏经阁及左右厢房完峻，使祖风焕然中兴，其功堪比元代孚中怀信禅师。后师于普济寺西建息耒院，以作退居寄息之所。师于康熙三十七年（1698）冬示寂，世寿五十，僧腊三十四，嗣法二十五。塔于息耒院外，衣钵塔在普贤塔后。行世著有《潮音语录》《随笔》《普陀列祖录》等。

这首诗题为“红白荷花蘖山和尚韵”，歌咏的是荷花，步的是蘖山和尚（即黄蘖希运禅师）的诗韵。但笔者查阅了黄蘖大师的《钟陵录》及《宛陵录》后，并未发现与此诗同韵，或许是原诗已遗佚的缘故，这对于本诗的解读鉴赏，或许会带来一定的影响。

古人擅长作诗，无论僧俗，皆以赋诗为兴乐，成为各朝代的风尚，佛教界也涌现了为数甚多的诗僧，其中不乏文意俱佳的上乘之作。通旭大师自幼似未有私塾就学的经历，然而从他所作的诗来看，平仄对仗工整，意境也不低，也算是诗僧中的佼佼者了。这首诗主要是写荷花，但又不仅仅是写荷花；而此处的荷花，当为普济寺前的海印池荷花无疑。“轻阴缥缈”是总体意境，此时有薄雾，当为清晨或傍晚。清康熙时普陀游人稀少，故而潮音大师在暇闲之余可以静静地信步于石桥之间观赏荷花，“云水长”是“轻阴缥缈”的扩展与延伸。而“素艳殊根”指荷花的两种颜色，“素”是白色，“艳”是红色，两种花虽然不同根，但是散发出的幽香却是一致的。次二句是描写荷花在昼夜之中的不同：夜晚当月光轻轻洒下的时候，荷花绽开，好像打算与月儿窃窃私语一般；而白天时虽然天气炎热，但是站在荷花面前，心境会自然地得以清凉，似乎浑身都开始受到感染而变得无上清凉起来。在颈联中把红白两种荷花的状态得以尽现：当日暮西山之时，天上有霞光万道，而池中红莲的片片红瓣与天上的彩霞互为映衬；而平静如镜的池面，偶尔会印现出几行白鹭飞过的影迹，其翩翩起舞与池中的白莲又融合于一起。因此这两句颇有画面感，虽然写的是琼台之霞、镜面之鹭，然则却是以突出红白莲花为焦点，只是将这种焦点嫁接到天上或静止或移动的自然景观罢了。这种艺术手法虽然为古时诗人所常用，但通旭大师身为佛门中人，自然不会止步于仅仅为景物而景物，也不会因写景而抒情，他是想籍莲而表达佛教的情怀与思想，这或许他最想表达的内容。

在尾联的两句中，我们似乎找不到与荷花相关的意境，通过细细体味，却不难发现诗人在处处凸现出荷花那种空灵的出世精神。首先，“梦蝶”本身是一种思想意境，即庄子与梦到与蝶融为一体，究竟是人化为了蝴蝶，还是蝴蝶化作了人？然而即便是人蝶结合，此时已是“绿春”皆“寻不到”，并且这种境界本身也并不究竟，都处于轮回不止之中，故而庄周的境界也不值得去钦慕；而只有佛家的人我法俱空，从而超越有为步入无为，才是僧家最值得注重的不二法门。因此，“只应珍重伴空王”一句告诫世人：唯有皈依于佛的足下，才是荷花出污泥而不染的最高旨趣。亦即说，在荷花面前，若仅仅驻足于欣赏其“素”、其“艳”中“美”的因素，却忽略了其背后超越世尘的品质，便悖离了荷花示现的初衷。荷花既为众生之一，其虽无五官面孔，然通过“浑欲语”与“自生凉”之意象表达，其背后的深意却是不言自明。从这个意义上说，通旭大师在对于莲花的解读与体悟方面，似乎远在周敦颐之上。

作者：界定