《普陀山诗词鉴赏》一三三

山中四威仪诗

释通旭

山中行，闲踏青，没意智，沿路扯葛藤。（其一）

山中住，煨紫芋，拾枯柴，不伐长青树。（其二）

山中坐，偶回顾，牧童儿，问我牛何处。（其三）

山中卧，无事做，醒来时，红日将西墮。（其四）

【背景】

本诗收于民国王亨彦所编的《普陀洛迦新志》卷二“形胜门”中，《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

关于《山中四威仪》诗，古来大德撰写者不少，诸如一山大师在普陀山住持普陀寺期间，就写过《山中四威仪·和大休和尚韵》，其内容在前诗中也有鉴赏。佛教中的“四威仪”，一般可分为行、住、坐、卧四类，若细分起来，便有“三千威仪、八万细行”之说（比丘尼则有“八万威仪、十二万细行”之说）。如果将一山大师的“四威仪”与通旭大师的“四威仪”进行比较，其中最突出的不同便是句式：一山是用“3.7.3.7.7.7”句式，句式相对较长；而通旭大师则用“3.3.3.5”句式。而在句首均用“山中行”“山中住”“山中坐”及“山中卧”，此为古德惯例。

第一首是以“行”为主题，此为动象。从“闲踏青”来看，此时正值春天，突出一个“闲”字。然而“闲”并非身闲，乃是“心闲”，即后面的“没意智”，即不会却随意起心动念，或者刻意去做（想）什么事情，一切顺其自然，不强求。在踏青的道路上，正因为无牵无挂，故而“沿路扯葛藤”。这个“藤葛”有两种所指，一是自然界的葛藤，一是心中的葛藤，喻指烦恼。

第二首是以“住”，此为静象。然而这个“住”，即是指平时生活状态，自然静中有动，即“煨紫芋”和“拾枯柴”：前者是食物，后者是煨烧食物的材料。这些都是生活中司空见惯的事情，与平常百姓似乎并无二致；然而“不伐长青树”却是与“拾枯柴”密切相关，枯柴可以拾，它是自然界淘汰之物；“长青树”不可伐，否则植被将遭到破坏。从禅家角度说，我们破除的是无明烦恼，而不是破除我们的真性（佛性）。若是将“长青树”也一并砍伐烧柴，以后“煨紫芋”将变得难以为继。句首为“住”，而“煨”“拾”“伐”等词，却无一不与“动象”相关。

第三首诗中是“坐”，一般指禅坐。其中的“偶回顾”，实际上含有“反省”或“观照”之义。而“牧童儿”一句，则与“牧牛”公案相关。《增一阿含经·牧牛品》以及《佛遗教经》对此都有记述。《中阿含经·因品·念经》：“犹如春后月，以种田故，放牧地，则不广，牧牛儿放牛野泽，牛入他田，牧牛儿即执杖往遮。所以者何？牧牛儿知因此故，必当有骂、有打、有缚、有过失也。”（《大正藏》第1册）最早记载“牧牛”的公案，在《景德传灯录》卷六中有记载：“一日在厨中作务次。祖问曰：‘作什么？’曰：‘牧牛。’祖曰：‘作么生牧？’曰：‘一回入草去，便把鼻孔拽来。’祖曰：‘子真牧牛。’师便休。”（《大正》第51册）坐禅亦如牧牛一般，若牧童儿不知“牛”在何处，“牛”势必却祸害庄稼，而“牛”必然要受到鞭杖的责罚。这个“牛”，就是我们的“心”，若“心”不受羁制而四处寻伺为非作歹，则我们就要受到棒打喝斥。故而“偶回顾”，照顾念头，则十分必须。

最后一首是“卧”为主题，这也是静中有动的意象，然“卧”并不等于睡眠，而是如《中阿含·侍者经》中所说的“右胁而卧，足足相累，意系明相，正念正智，恒念起想”，也就是诗中所说的“无事做”。若虽卧而杂念纷呈，则自然会陷入“有事”。也就是说，即便是“卧”，也要将念头守护好，切勿让魔波旬得其便。而“醒来时”的“醒”，也并非从“眠”中而来，而是适当休息后，从新开始日常修习生活。“红日将西墮”喻将近傍晚时分，既是指自然时令，同时也是自己即将步入垂暮的年轮写照。

行、住、坐、卧乃所有众生的生活状态，然而其中各各大为不同。从踏青和烤紫芋、拾柴、卧躺这些平常小事来说，众生忙忙碌碌，一年到头、从生至死都不知道自己在忙些什么：吃饭聊天看手机、踏青漫无目的，煨紫芋却是心猿意马，百无聊赖。而行者却是行时“没意智”，住时“不伐长青树”，坐时要“偶回顾”，时刻留意“牛何处”，卧时要“无事做”，即便是“红日将西堕”，那也仅是过目云烟的景象而已，不会在行者心中留下任何痕迹。因此，无论行坐住卧，还是起心动念，都不会落入“计执”之中。守护六根门头，乃是行者必须要时刻提振的关键步骤。

作者：界定