老少年

释通旭

谁裁蜀锦掷庭中，霜雨频经愈不同。

瘦影尚欺篱下菊，朱颜还傲岭头枫。

低垂会学娱亲舞，潦倒偏资益壮功。

更似未衰花月兴，夜深沉醉倚秋风。

【背景】

本诗最初收录于清裘琏所编纂《南海普陀山志》卷十五“艺文·僧诗”，《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收集。从相关史料来看，此诗当写于通旭大师退居息耒院之时。

【鉴赏】

本诗乃是一首咏物诗，也可以理解为“自譬诗”。“老少年”是一种植物，即“苋”，别名老来少或老少年，一年生草本植物，茎粗壮，叶且绿色或红色，既可以食用，也可以作为观赏植物，在庭院花坛或小径角落都较为常见，花期在5月至8月，果期在7月至9月间。当花果依次落尽时，此时叶显深红，老气横秋，跃然于目。

潮音通旭大师生命历程并不长，只活了50岁（1649-1698），可谓短暂。相关史料中记载其“体弱”，却日夜操劳，负米伐薪，补漏修残，无不亲恭。其生命虽显短暂，然在短短的九年间（1690回普陀，至1698年圆寂），除了恢复普陀寺旧殿以外，还新建了天王殿、圆通殿、藏经阁、钟鼓楼、珠宝轩、先觉堂、土地祠、荷花池及正趣亭、大观庵等二十多处工程，后世对他的评价是“近革八十余年之陋习，远绍四十二祖之芳猷”。那么这个“陋习”究竟是指什么呢？通旭常说：“大法之坏，不在四众，而在狂禅，多游族姓，修饰竿牍，务为求名，而中茫焉无所了，吾之的以不敢出也。”如果说“狂禅”乃是造成佛教衰败的主因，那么这种现象在当时的普陀山也是不同程度地存在着，至少在普陀寺是存在着的，故而通旭大师对其进行革新，将“狂禅”转变为务实平淡，这也是明清之际禅宗的总体走向。

至于通旭大师何时退居于息耒院，普济寺知藏时习师曾领太仓众信请大师上堂，大师曾作“方知四十九年之非”之法语，可知其在圆寂的前一年已退居息耒。张坚在《普陀山史话》中说“潮音在息耒院的退居生活，应该是洒脱的，他写的《息耒院漫赋》，颇有陶渊明的情致”（见该书第58页），而此诗似乎也具有这种特色，故似可理解为大师退居后的作品。诗的前两句是“谁栽蜀锦掷庭中，霜雨频经愈不同”，可见大师庭院中所植的“老少年”乃呈红绿相间之色，其色艳丽，堪比“蜀锦”；而“霜雨频经”又道出此诗写作的时间乃是当年的秋冬之季，原本就色泽鲜艳，经过霜雨的“频经”却更显得不同以往。然而“老少年”的根茎都很是粗壮，其高度低者80公分，高者竟有150公分，故而相比于“篱下菊”，其差距就愈加明显了。其枝叶颜色越到深秋，就愈加好看而看，“朱颜还傲岭头枫”，甚至还把岭头枫叶比将下去，呈现了越老越红、越老越俏、越老越顽强之气势。

然而作为诗禅俱佳的通旭大师所歌咏的“老少年”，绝非“欺”“菊”之物，也绝非“傲”“枫”之株——它只是呈现了不屈于霜雨，经过霜雪的侵凌却愈显朱颜不老的不妥协精神，即“不服老”“不觉老”的倔强品格。然而“老少年”在佛菩萨面前，却尽显“低垂”，它把佛菩萨以及僧人视为父母师长，时常随秋风一起摆起了“娱亲舞”，“莱子娱亲舞彩裳，庭前孙女斗新妆，相偕祝寿到华堂”（清·林修竹《浣溪纱》）。在霜雨面前尽显顽强，在父母面前却翩翩起舞，这便是“老少年”的刚柔相济的两面。而“潦倒偏资益壮功”，这大约是通旭大师此时身体情况的隐约写照。据史载，大师在戊寅年（1698）即呈抱疾之状，至冬月初四午刻便圆寂。而此诗所说的“潦倒”，似乎说明通旭大师此时身体状况堪忧。需要留意的是，“老少年”既是一种观赏植物，同时它也具有一定的营养价值和药物价值，其性寒味甘，具有清热解毒、利尿通淋明目等功效，常用于缓解痢疾、疮痈肿毒等热证。故以苋入药用于辅助治疗大师的沉疴，也是“尽孝”的一种表现。

诗的最后两句“更似未衰花月兴，夜深沉醉倚秋风”，此二句与其说是写“老少年”，莫不若是通旭大师自己的此时心境的写照。虽然自己似已风烛残年，然而大师法身未老，慧命长存，就像那“老少年”一样，深夜仍是沉醉于天地之间，与秋风互为唱和，此才是修行人的本色。大师在临终之际说偈云：“住住原无住，行行实不行。要知今日事，觌（dí）面甚分明。”住即无住，行即不行，达到若此，本来面目便了然分明。花月即花月，秋风乃秋风，一切原本如此，只是众生骚首弄姿罢了。连“老少年”都参透了这些，更何况我们行人呢？

作者：界定