祝别公和尚法侄

释幻敏

大树攀枝讵偶尔，降真御世锡麟趾。

鹏抟九万耀天衢，椿荫八千辉锦里。

香象呈祥二足尊，玉龙发蔼五宗纪。

吾门数代隐岷江，山海重光新直指。

【背景】

此诗收于《普陀洛迦山志》卷八，《普陀山诗词全集》亦有收录。在前人所撰山志中暂未有所见。

【鉴赏】

诗题中的“别公”，当指康熙年间法雨寺的住持别庵性统大师，其祖籍为四川安岳人，出生于川东高梁（今重新市梁平区）。从诗中的“吾门数代隐岷江”一词来看，“泯江”是嘉陵江的支流，泛指蜀地，故可知幻敏大师也极可能是四川人。而性统大师从明州天童寺得法，天童寺是临济法系，木陈道忞继密云主持天童，其法嗣下有丈雪通醉，而丈雪法系盛行于四川、贵州一带，故而幻敏大师与别庵性统的法师父乃是同门，故称性统大师为“法侄”，二人在天童寺应该有所交涉且有一定的法门情谊。

诗题为“祝别公和尚法侄”，称“别公和尚”，说明别庵此时已住持法雨寺。从法系而言，作为“法侄”的别庵能住持名山道场，这对于本法系而言自然光耀无限。诗的第一句也直言不讳地称别公为“大树攀枝”，即总算出人头地；“讵偶尔”是一种反问，意思是别公能够为法门增荣，难道是偶尔的吗？在第二句里便指出别庵大师生来便不同凡响，史载其母李氏在怀孕时，其父梦到白龙浮在江面上，怀里有一个男童，白龙嘱其妥善保护。而凑巧的是别庵大师俗姓“龙”，所以称其为“锡麟趾”（即“麒麟趾”），即贤德之士，具有很深的福德因缘。

而次联的“鹏抟九万耀天衢，椿荫八千辉锦里”，“鹏抟九万”典故源于《庄子·逍遥游》，而元代乔吉在《中吕·山坡羊·寓兴鹏抟九万》里有“鹏抟九万，腰缠十万，扬州鹤背骑来惯”之句，意在指别庵大师已取得极高的成就；而“椿荫八千”则指父母为别庵大师取得这些成就作了很多的功德铺就，“辉锦里”带有光宗耀祖之意。而“香象”乃是对佛菩萨的称谓，“二足尊”同样是佛的尊号，因佛在两足众生中最为尊贵。而僧人贵为三宝之一，故而喻为“香象”“两足尊”也并不为过；“玉龙”本身有二义，一是指古代玉龙得以重光，二是别庵大师俗姓“龙”，故借指大师；“发蔼”乃是指草木繁茂，寓指道场兴盛。“五宗”乃是指南宗传承下的五个禅宗派别，分别指沩仰、临济、曹洞、云门及法眼。“纪”乃是指法系的传承情况。因此这句诗的意思是：别庵大师使禅门五家得到了发扬光大。实际情况是，法雨寺据说为曹洞宗的道场，至于开山者大智禅师与继承者别庵大师究竟所接何法系，似乎都并不明朗。

诗的最后两句似乎道出了一些历史上的隐情，即“吾门数代隐岷江”，岷江是四川嘉陵江的支流，泛指蜀地佛教；“吾门”至于何种原因“数代隐岷江”，以及为何要“隐”？个中原由已无法得知。据笔者揣测，此是否与明代崇祯年间的汉月法藏(1573～1635)所著的《五宗原》有关？汉月法藏创立了三峰宗，其禅法革新与法系传承在江浙、湖南地区产生广泛影响。《五宗原》系统论述了五家源流，鉴于曹洞宗徒抹杀五家仅单传拈花之事，且昧于五家宗派分出之所以，不知威音王以来无一言一法非五家宗教之符印，故撰《五宗原》以破其谬。然此书为其师密云圆悟所斥，并撰《九辟》《三辟》辟之，汉月法弟木陈道忞亦著《五宗辟》呵之。汉月法嗣潭吉弘忍撰《五宗救》声援其师说法。江南佛教在晚明及清初时，天童、育王均占有重要位置。如果诗中与此事相关，是否能说明幻敏及别庵一系乃汉月法藏的法嗣？若如此，那么别庵在天童嗣法，又嗣的是谁的法呢？然不论如何，在幻敏大师看来，别庵能在普陀山法雨寺立足并与康熙帝保持密切关系，对于本法系来说，已不能用“光宗耀祖”来简单形容了。客观地说，别庵对于普陀山的意义十分重大，故用“山海重光”来予以概括，可谓最恰当不过。

作者：界定