祝别公和尚寿四首

释至善

承家开国非容易，鼎鼐驱驰亦所难。

         不是愿宏功力备，那能扶起破沙盆。（一）

五百年来荒落久，箕裘犹大宋之勤。

          惭予衰退空林下，天物堪将作海云。（二）

揽揆临迩甚仓皇，捡点囊空无物将。

          用借南山与勃海，拈来且奉续灯堂。（三）

白龙腾御五更风，佳瑞宜将兆海东。

          莫讶岚园当日事，而今已自出蚕丛。（四）

【背景】

此诗初见于清·裘琏《南海普陀山志》卷十五“艺文·僧诗》，《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

与前面之首相似，这首也是送给别庵性统大师的诗句，不过此诗专门为别公祝寿，且在祝寿之余，也不忘将大师平生的丰功伟绩一并托出加以歌咏。性统大师的生卒为1662-1717年，享年56岁。大师是1687年住持法雨寺，时年大师31岁。而此诗所祝的“寿”，很可能是大师50岁或55岁之寿，因古人对于尾数为“5”或“10”的岁数比较重视（当然也包括“满月”和“抓周”），平日里一般不做寿。而至善大师与别公和尚究竟是什么样的法缘，史料中也难以辑录，不过从诗中来看，性统大师生于蜀东，少时在巴蜀地区参学，而从“蚕丛”等词来看，似乎可看出二者是同乡关系，或在巴蜀或天童期间曾一道参学。

此组诗共计四首，第一首指出别庵大师复兴寺院的不易。“承家开国非容易”，无论是持家过日子还是开创国运都并不容易，其间经历的困难艰难无数，非常人所能体会；“鼎鼐”原是朝堂之上所用的烹饪器具，只有国王诸侯所能配用，因此往往是柱国大臣或宰相之才的别称，此处当解作“佛教界的栋梁”。甘当佛教界的领军人物，也并非易事。“不是愿宏功力备，哪能扶起破沙盆”，欲敢为人先，首先必须要发“愿宏”（即宏愿）。从度众的宏愿来说，无非是“众生无边誓愿度”；然而仅有愿力并不够，还需要具备相应的“功力”，也就是弘法利众的本领。只有愿力、功力皆备，才能扶起“破沙盆”。“破沙盆”乃是中国佛教禅宗公案，《雪峰义存禅师语录》说：“和尚子，四大身都卢似个破沙盆相似，忽然半夜离散去，者（这）一片田地总未有主在，说什么大话！”说明“破沙盆”就是个无用被遗弃的东西。从法雨寺当时的情况来看，情况与“破沙盆”也着实不相上下。

在第二首诗中，主要谈到法雨寺的维修重建。“五百年来荒落久”，所谓“五百年”似乎有些夸张；当然法雨寺也并非发韧于宋，而是起源于明万历八年（1580），至清康熙年间也就一百多年时间；当然宋代禅风对于普陀山的影响一直延绵不绝。“箕裘”是指循序渐进地继承祖风祖业，也就是从宋代开始，普陀山易律为禅，一直沿续到清代未曾变易。“惭予衰退空林下”是至善大师的一句谦词，意思是他年岁大了，便退到到空林处隐居，过着与世隔绝的生活；“天物堪将作海云”，指出自己的生活环境，与大自然的一切动植物以及海上泛起的云雾为邻。

第三首诗指出至善大师在朝礼普陀法雨寺并拜望别庵大师期间，巧遇大师正在做寿，“揽揆”就是过生日或过寿。当别庵大师“揽揆临迩”之时，至善大师作为老同参，什么也没准备，显得很“仓皇”。于是遍搜行囊，却啥也没有，“捡点囊空无物将”，什么也拿不出手。在似显尴尬之下，于是只得另辟蹊径，“用借南山与勃海，拈来且奉续灯堂”，“南山”又叫太乙山，《诗经·小雅·天保》中有“如南山之寿”，意为祝愿别庵大师寿比南山；而“勃海”即“渤海”，这里只是把“东海”换成了“勃海”，意为“福如渤海”，合起来即祝愿大师福寿深广绵长。而“拈来且奉续灯堂”，即祝愿大师在法雨寺道业昌隆且法运长久，故而献上心香一瓣以作祝寿语。

最后一首诗乃是赞叹别庵大师的丰功伟绩，并为家乡争光添彩。性统大师俗姓“龙”，其孕时父龙明宇梦到白龙浮江，此处称大师为“白龙”颇为恰当；当白龙在五更时分腾空之时，即寓寄于大师的降世；“佳瑞宜将兆海东”，即龙将入海，故而其来南海普陀却是因缘命注之事；“莫讶岚园当日事”，此句是否有出处尚不明，但“岚园”一般指云雾缭绕的仙境，以此来比喻蜀地也是恰当的；“当日事”似指别庵恩师三山灯来禅师（1614-1685，四川垫江人，创忠州高峰寺）在临终之际曾嘱其礼南海普陀之事（也可视为传说），或许正如其师所预言的那样，别庵大师“而今已自出蚕丛”，“蚕丛”原为蜀王的先祖，后代指蜀人或蜀地，此句大意是指别庵大师身为蚕丛后代，在南海建功立业，为故乡争光添彩，实是蜀人的无上荣耀。从这里我们隐约可以判断出，至善大师自己极有可能亦是蜀人，至少在蜀地生活过一段时间，对蜀地怀着朴素的感情。

作者：界定