赠潮音和尚

释如玉

宇内名山孰可居，千金曾有帝王书。

波腾大海骊龙集，人似云归万国余。

棒下有雷惊五岳，句中无字落三车。

重开大士当年胜，共把冰心照十虚。

【背景】

本诗选自明·裘琏所编《南海普陀山志》卷第十五·“艺文·僧诗”中，《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

史书中对于“释如玉”大师的情况鲜有记载，只是明清之际有一佛家堪舆大师名叫如玉彻莹（1620-约1705），其为宁波鄞县人，常概然有济世之志，及长削发于小溪东山下，后建指归庵静修。一日于定中见大士以杨枝水洗其目，谓汝世缘未断，当以此救度世人，师悟其故地地理要诀，所言祸福如响，著《直指原真集》一书，海内宗之。至于本诗的作者与“如玉彻莹”是否为同一人，尚不得知。从如玉大师的诗作来看，他对普陀山应该有着一定的了解，而且与潮音和尚也有一定的法门情谊。从潮音和尚的学法经历来看，其在康熙二十九年（1690）被总兵蓝理请为住持；在住持普济寺之前，大师开法于慈溪寿峰寺，并在宁波圣寿寺、鄞县天童寺等地讲经布法。而诗的第一句是“宇内名山孰可居”，名山虽多，然住持名山需要因缘具足，否则便无法安住。潮音大师虽接天童密云圆悟法系，然并未曾住持天童、阿育诸寺，由此可见其与普陀有着甚深的因缘，似为定数。次句为“千金曾有帝王书”，“千金”是指康熙三十八年（1699）时再次南巡时，帝曾遣使赍金千两，传旨说“山中未完之工，住持须竭力图成”之嘱；而“帝王书”，乃是康熙为前后二寺分别御书“普济群灵”和“天华法雨”额，以示对佛山的恩宠。当然此时潮音大师似已辞世（1649-1698），此时宝陀寺旧殿已基本得以修复，且又新建了天王殿、大圆通殿等二十余处殿宇。然而正如旨中所说“山中未完之工”，此时不仅宝陀寺，而且中山一带的海潮庵（法雨寺）也在复建之中，故而资金十分紧缺，康熙帝的“赍金千两”恰同甘霖无异，对于全山僧众来说无疑是巨大的振奋。从史书记载来看，潮音大师秉性恬淡，其修复寺院的理念乃是讲究坚固垂久，不事浮饰，因此当时宝陀寺的殿宇虽谈不上妙相庄严，但是经得起风吹雨打的考验，寺院经历数百年仍屹立于斯，这与潮音大师在寺院修复方面的建筑理念不无关系。在潮音大师的精勤努力与率先垂范之下，普陀山各大小寺院亦渐渐得以复兴，逐渐恢复了以往“波腾大海骊龙集，人似云归万国余”的盛况。“骊龙”是传说中栖息于深潭海底的黑龙，平常难得一见，而如今却是“骊龙”云集；从香游客来说，却是“人似云归万国余”，不仅境内信众云集，连“万国”也来佛山朝拜，这不仅是普陀山在海内外的巨大影响，也是潮音大师的德力所感。

在本诗的颔联中，如玉大师向我们透露了潮音大师所修的禅法，“棒下有雷惊五岳，句中无字落三车”。从“棒下有雷”以及“句中无字”来看，显然是南宗禅的禅法，“棒下有雷”乃是禅宗中著名的“棒喝”，即通过棒击与大声喝问的方式，从而达到启发弟子开悟的一种教学方式。其典故可追溯到唐代的黄檗希运禅师对弟子临济义玄，而这种方式虽显得极端，然而对于执着于诸如语言、文字及外在形式的破斥，从而达到“不立文字”的目的。而“句中无字”乃是强调禅宗中以心传心的修行方式。当然禅宗中欲完全排斥语言文字则是很困难的，例如公案中的参话头以及“棒喝”之类的表达，都必须要借助于外缘从而达到启悟的效果，如若无任何语言、任何表情动作，一味的端坐契悟而不加任何辅助，其实是很难达到预期目标的。棒下如雷能惊五岳，可见棒击之猛烈；句中虽无字，然而它们皆是“三车”（羊车、鹿车、牛车）的体现。棒有声，句无字，然而通过这些因机施教的方法，皆能达到有教无类、潜移默化的奇效。诗的最后两句是对潮音大师住持普陀的功绩。大师住持宝陀仅仅是九年左右（1690-1698），时间虽短，却达到了“重开大士当年胜”的盛况，使全山寺庵面貌以及佛事教风均达到一个新的高度。最后一句“共把冰心照十虚”，“冰心”喻清正廉洁，至心奉献常住，“十虚”指上下四维，即十方，也就是这种“冰心”十方可鉴；然而“十虚”又作“十载（年）”解。此处是否隐含了某种谶言，即潮音大师只能住持宝陀十载（1690-1698），或者说，大师与普陀只有十年的因缘？倘若真隐有此意，那么这位释如玉大师，乃是明清之际著名的堪舆大师“孔闻星”无疑了。然不论如何，潮音大师对于普陀的杰出贡献，在本诗中又一次得到了印证。

作者：界定