伽陀伸挽普陀山玫铁禅师

释心越

长谷山中老比丘，数年如遇共遨游。

兹春一旦归留去，肠断愁人那自由。

心耿耿，意悠悠，何事相逢弗到头。

咦！泥洹最是真常乐，不风流处也风流。

【背景】

本诗只见收到《普陀山诗词全集》，诸《山志》均未见收录。另外，对于玫铁禅师和释心越大师的相关情况，诸《山志》中亦未见有记载。

【鉴赏】

本诗在普陀山的历代《山志》中并未见收录，但既然诗题中明确提到了“普陀山玫铁禅师”，说明其属于普陀山僧人无疑（至少曾经是普陀山的僧人）；但笔者查阅了释心越大师的一些情况，这位大师与东渡日本的“东皋心越”应该是同一人。释心越乃浙江浦江县黄宅镇蒋宅村人，八岁在苏州报国寺出家，三十岁时遵师命，前往杭州皋亭山显孝寺参礼阔堂大文（生卒不详），成为曹洞宗寿昌派第三十五代传人。清康熙十年（1671）住持杭州永福寺。不久，长崎东明山兴福寺的澄一道亮（1608-1691，杭州钱塘人，于1655年东渡日本）邀请心越禅师东渡日本。赴日后，心越大师于日本元禄五年（1692）十月在天德寺举行开山仪式，正式开启了曹洞宗寿昌派在日本的传承。

如果上述东皋心越与本诗中的“释心越”为同一人的话，那问题就迎刃而解，因为从这里就可以判断出玫铁禅师曾是普陀山的僧人，后来东渡日本，在长谷山中领众熏修。而长谷山位于日本东京都千叶县松户市，山中有一寺院名本土寺，属于日莲宗，1277年由日莲的弟子日朗开山，该寺与东京池上长荣山本门寺、鎌仓长兴山妙本寺和千叶长谷山本土寺合长“朗门三长三本”。心越大师圆寂于日本元禄八年（1695，康熙三十四年），可以推断此诗当写于此前。本诗用“伽陀”的形式来“挽”玫铁禅师，说明玫铁禅师当在1695年之前便已圆寂，这也可以说明此诗的写作时间当为1692-1695年之间，这也大体上可以推测出玫铁禅师的圆寂年份。

“伽陀”是属于佛经体载之一（九分教或十二分教之一），就是孤起颂，也就是无长行而只有韵文，大体上相当于中国诗词范畴。“伸”是展开叙述或说明，“挽”是对逝者的追悼。诗的第首句直接点明了玫铁禅师住锡地，则“长谷山”，并且称其为“老比丘”，一是岁数大，二是在山中居住时间久，可想玫铁禅师或许在清初时便已东渡。次句的“数年如遇共遨游”，其中的“数年”，大约与上述年份（1692-1695）相当，而二人此前应该并不相识。既然是“共遨游”，可见彼此居住地十分接近。“兹春一旦归留去”，指出玫铁禅师圆寂时间在春天，“肠断愁人那自由”，这是对老友逝去的沉痛悼念，大师此时的心情十分低落，尤其在美好的春季，多年相处的老友却缘尽归西，自然是十分伤心。

“心耿耿，意悠悠”，这是对往事的怀念。尤其在他国异乡，在语言不通的情况下能够遇到来自故乡的道友，其激动心情难以平息。心越大师是浙江浦江人（目前隶属于金华），而玫铁大师为普陀山僧人，至少在语系上皆属于吴方言（虽无法确定玫铁大师的籍贯，但语言交流当不存障碍）。二人皆来自浙江，故而倍感亲切，而这些复杂的感情均可用“心耿耿，意悠悠”可以概纳。而中国自古有“不求同日生，但愿同日死”的说法，或许二位大师也有类似的意愿，然而天不遂人，老同参如今先自己而去，“何事相逢弗到头”，自然是悲痛万分！

然而对于佛家看来，生与死处于不断的轮回之中，生也并非是开始，死也并非为终结，它们只是新一轮生命的延续而已，所以新生命的诞生也不必去欣喜，死亡的降临也不必去哀伤，因为只要轮回，只要因缘具会，就总有再次相遇的那一天。然而生生死死轮转不休，总不能没完没了地世世如此，总归要有个停止，有个了结。此时心越大师突然省悟过来：作为佛门几十年的老比丘，对老友的逝去竟心生悲痛，“肠断愁人”，这与俗人又有何异？他很快纠正了自己的偏差，将自己定位成一个行人应有的姿态：“咦！泥洹最是真常乐，不风流处也风流”——老比丘本应该看淡生死，而获得最终的“泥洹”，停止轮回，处于不生不死的真常妙乐，这是所有行人的毕生大愿。而玫铁禅师如今已证得了“泥洹”，作为老友，不仅不为之悲痛，相反却要破涕为笑才是！故而大师说“不风流处也风流”，若能达到“泥洹”，那是比任何“算数譬喻所不能及”的真常妙乐，又岂是“风流”二字所能囊括？

作者：界定