圆通岭二首

释真敏

圆照被慈光，通明见十方。

         岭前机活泼，何必费思量。（一）

即境可观心，灵山好自寻。

         陀罗无挂碍，妄念不能侵。（二）

【背景】

此诗收于《普陀洛迦山志》卷二“佛国风貌”，《普陀山诗词全集》亦有收录。

【鉴赏】

关于“圆通岭”，也就是在普济寺后。普济寺后有一条小路，沿着小路可通往法华洞的东天门，经过古草茅篷，拾级而上，便可抵达法华洞。而这段山路朝北，便被称为“圆通岭”。其二是关于“释真敏”，诸《山志》中对其记载极少，然从释真敏的另一首诗《雨花岙》（注：雨花岙在隐秀庵一带）中的“山僧无一事，尽日坐磐陀”这两句中，既称为“山僧”，大致可看出其为普陀山僧人。从圆通岭到雨花岙，也能看出释真敏平时的活动范围，应该是属于普济寺常住僧人或附近庵堂里的当家师父。

此诗共分为两首，皆为五言绝句。第一首里首句为“圆照披慈光”，“圆照”可以理解为佛性，然此处似乎理解为观音菩萨的清净之相更为恰当，因普济寺大圆通殿中主奉为“毗卢观音”，在佛教中被称为“正身观音”（法身观音），体现了观音菩萨与毗卢遮那佛（大日如来）的融合，而此观音像专门象征救度六道众生（主要救度地狱道）并破除众生的无明黑暗。菩萨身披慈光，其法身虽端坐于莲座，应身却是“通明”无瑕， 虽置身于浊世却清净无染，并在时时处处示现于十方世界。

如果说前两句是在礼赞观音大士，那么后两句的“岭前机活泼，何必费思量”则描写普陀山僧人的日常禅修生活。圆通岭在普济寺后，故而“岭前”就必然是指普济寺一带的寺院生活。从普陀山教况来看，清代初期虽经过几次海禁，然至康熙二十三年（1684）后，情况开始有所好转，至雍正九年（1731）普陀山佛教事业得以全面恢复。康熙二十六年（1687），别庵性统住持镇海寺，在法雨寺易律为禅，为镇海寺禅宗之祖；至康熙二十九年后，临济天童密云系潮音通旭与徒绎堂心明先后主持普陀寺，合山禅风大振，将普陀寺也易律为禅。；而恒学能积（1744-1801）于乾隆五十八年（1793）始建慧济禅寺，嘉庆元年（1796）开钟板安众，为该寺禅宗始祖。至此，普陀山三大寺，皆先后易为禅宗道场，故而称为“岭前机活泼”，是完全适宜的。

从宋代普陀山禅宗来看，普济寺一般是看话禅居多，而法雨寺兼有临济、曹洞二脉；至清康熙时，情况也大致如此。但无论是看话还是默照，其共同点便是“何必费思量”，即不能有思量的空间，而是直指核心，不必运用传统的判断分析、推理演绎或归纳的方式来得出结论，而是将这些形式上的东西全部省略掉，一步到位，剑指靶的。而二者所不同的是，一个可以借助于相关语言或动作，而一个则是“只管打坐”，清心潜神，默游内观，彻见诸法本源，无纤毫芥蒂，廓然忘像，皎然莹明，故而对语言动作的遣除。

从第二首诗来看，看来与第一首诗是有前后承接关系，实际上就是对前诗所述禅境的进一步阐述或发挥。“即境可观心”，即眼根与色境相即之时，能守护住根门，重点观察自己有无起心动念。这种方法似乎与禅宗的看话或默照皆有相通之处，然也有细微的差别，而这种观心法门，更接近于天台宗的相关义理。当然诸宗皆有观心，如法相宗以五重唯识为观心，而天台则以一心三观为观心。《法华玄义》卷二说：“前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。”这种观点与“即境”之说大体吻合。也就是说，当面对外境之时，能够将己心守住，则是最为至要，也最方便施行。否则心猿意马，即便身如磐石，也无法从根本上解决障碍。所以释真敏大师说，只要能够做到“即境”“观心”，“灵山”就不难寻找，甚至本心自现，不需要自己去刻意搜寻。至于第二首诗的最末两句“陀罗无挂碍，妄念不能侵”，谈到了我们日常的行持。“陀罗”即陀罗尼，一般指观音菩萨的大悲法门（大悲咒），而菩萨的大慈悲心是平等心、无为心、无染著心、空观心，是恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心，同时也是无上菩萨心。故而持此法门自然就逐渐获得“无挂碍”，能总持无量善法而不散失，并驱除妄念，使魔王不得其便。

从总体而言，这两首诗既是对观音菩萨慈悲法门的赞叹，也是在菩萨的加被之下，僧众们精进修行的总体描写，其中也谈到了禅僧们具体的行持法门与诗人的修持心得，内容含摄较多，值得细细品味。

作者：界定