莲池夜月

释能仑

一鉴池开十亩莲，亭亭翠盖拥群仙。

赏心最是源泉滴，清耳无如天籁宣。

好句吟成花亦笑，禅机悟到月初圆。

归来两袖沾香露，犹是依依不肯眠。

【背景】

这首诗出自王亨彦所辑的《普陀洛迦新志》卷二。《普陀洛迦山志》卷二“佛国风貌”及《普陀山诗词全集》均有收录。此处的“莲池”，特指普济寺前的海印池（亦名莲花池）。《普陀洛迦新志》载：“康熙县志称：池产白莲。旧志亦云：东西两池产莲，盛时并头五色竞开，寺僧据以占休祥。”

【鉴赏】

古时寺院门前只要条件允许，大多都留有放生池，比如南普陀寺前面就有一个很大的放生池，滁州琅琊寺的寺前虽无放生池，但在大雄宝殿前也设有一个放生池。古时普陀山三大寺中，除了慧济寺外，普济寺和法雨寺均设有放生池（实际上慧济寺也有放生池，只是设在大雄宝殿的东部）。而普济寺的放生池的面积达十五亩，在全山各寺庵中位列第一。其始建于明万历三十年（1602），原来寺前应该有个小池，经过御用太监张随的浚疏，使池的面积大有扩增。后在池中植有莲花，遂形成普陀十二景之一的“莲池夜月”，历代咏诗不绝于编。

在前一诗中我们对能仑大师的履历有着大体的介绍，其虽为僧人，然在诗文方面也有不俗的表现。诗题的“莲池夜月”既交待了创作的具体时间，也指莲池的特色和盘托出，即“池”中既有“莲”也有“月”，故而此诗将“莲”与“月”作为咏叹主调。“莲”这一主题无论在佛经中还是在中国的语境里，都有着“清净”“超脱”与“神圣”的寓意，同时从宗教层面来看，二者皆有禅机与出尘的指向。更值得玩味的是，“莲”“月”既是具象的，也是抽象的——它们既是自然界的一分子，也是由凡入圣的凝聚物，同时也是此世界与他方世界所共有。它们既在人间，在天上，在地上，在水中，在人们的观念与思惟之中，故而它们可谓是世间一切美好事物的缩影。

首句的“一鉴池开十亩莲”，这是具象描写。海映池达一顷有余，虽有三桥相隔，然而它们却是水脉相连，是一个整体，故而用“一鉴”来形容，倒也合适；“十亩莲”之句，可见自清中期以后，池中遍种莲花的习俗已传承至数百年。每当盛夏时分，翠盖簇拥，每株皆亭亭玉立；而间生于其中的株株莲花，更是成为池中一景，诗人将它们称之为“群仙”。宋代《西洲曲》中的“采莲南塘秋，莲花过人头”之句，这种莲花超过人头却是屡见不鲜。笔者住普济寺十二载，却极少见到有人入池中“采莲”——不过客观地说，目前海映池重点突出了“海印”，似乎淡化了“莲池”的寓意。从现实情形来看，目前海映池中仅有东部池中植有荷花，而永寿桥以西的三池均未种植。料想在能仑大师生活的年代，池中遍植荷花，却是常态。然而清时赴山朝圣者鲜少，能住山并夜游莲池者更是稀少，故而诗人可以踱步其中尽情欣赏，无论是远观近睹还是伫足沉思，大约均可随心所欲。

颌联与颈联的四句乃是大师心境的描写：前两句用儒家之文学手法，而后二句则是融入了佛家的视角。“赏心最是源泉滴”，其中的“源泉滴”，能否理解成当时的荷花池应有活水注入，且昼夜不绝于耳。后来由于建筑的增多，尤其是池北一些寺庵（如锡麟堂、息耒院等）在特殊时期被改成宾馆饭店，致使莲池污染严重，曾经一段时间池面飘浮着厚厚的一层油污，盛夏时节不忍卒闻，后经过整治方有所改观。“清耳无如天籁宣”一句，是指泉水之声，还是指某种虚渺的幻觉？如朱自清《荷塘月色》中的“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，将清香与歌声两种不相干的东西联系到一起，人们称此为“移觉”。至于能仑大师在此处是否异曲同工，尚需斟酌。

一旦人与物之间达成某种默契，那么就会产生物我一如的奇幻之境，如李白的“举杯邀明月，对影成三人”（《月下独酌》其一），道生大师说法时的“顽石点头”，皆是这种情境的直观表达。当“好句吟成”之时，荷花以会意地微笑作为回应；当“禅机悟到”之时，月儿则以圆满无瑕来加以呼应。至于是否能真实达到倒无足轻重，关键是作为一种主观体验，能达到人与物的无二无别，便是不俗，这比那些“为赋新词强说愁”者强上百倍矣！

至月斜之时，此时天降露水，而能仑大师却浑然不觉；即便是依依归寺，仍是“两袖沾香露”，连天上的露水都沾染了荷花的气息。此时大师睡意全无，仍是沉浸在莲池与夜月交织之中，“犹是依依不肯眠”，这道出了大师文气的一面，也是古来中国文中最底色的一面，它没有惺惺作态，而是由衷道出了大师真诚与坦率：自己虽为出家僧人，但是他自打出生那天起，就受到了数千年中华文化的熏染，而这种熏染则深植于骨子里，不会随着外在身份的变迁而转移，这也彰显着中华文化的巨大魅力与感染力。而古诗（尤其是律诗），正是这种独特文化的载体之一。从这个意义上说，大师将儒佛进行了融合，也将自身与环境的融合，即佛教僧人融入了中国文化中世俗的元素，因此大师的作品，既是入世的，亦是出世的。

作者：界定