寄鸿昆禅师五秩寿原韵

释维章

联吟促膝历年余，旅食他乡继见疏。

嗟我心田荒墨稼，羡君腹笥贮贤书。

向来加谨无人及，近况兹康理不虚。

更喜花龄五十度，古称惑业已先除。

【背景】

    此诗收于《普陀洛迦山志》卷八，《普陀山诗词全集》亦有收录。

【鉴赏】

《普陀洛迦山志》卷八“诗颂”里收录了能仑大师的《五旬自叙》《佛选名山》，在卷二“佛国风貌”里收录《双峰山》《光熙雪霁》《两洞潮音》《法华灵洞》《朝阳涌日》《莲池夜月》，共计八首诗。释铁庵有《赠鸿昆禅师原韵》，加之本诗中的“原韵”，说明这两首诗都是步能仑大师的原韵诗而写。通过笔者查询，这个韵均出自于《五旬自叙》诗，其内容原：

蒲团也自惜三余，贝叶频翻略注疏。

学道须明言外意，参禅曾读古来书。

不难易处分难易，没实虚中见实虚。

自愧百年斯过半，依然魔障未尚除。

从韵可看出，其所用之韵为“余”“疏”“书”“虚”“除”，用的乃是平声中的“六鱼”韵。从铁庵诗与维章诗二诗所用韵来看，与能仑大师的韵完全相同，原称作“原韵”是恰当的。从大师的原诗内容来看，既然是“五十自叙”，就需要对自己五十年作一个回顾和总结。在诗中可看出，大师也是闭关阅藏三年，在关中一边阅藏，一边对一些典籍也做了简略的注疏笔记，同时也读些中国传统的古籍。在关中也领悟到一些义理，即“不难易处分难易，没实虚中见实虚”，从芜杂中见到真相虚实，这也算是修有所得。在诗中，能仑大师也时刻保持着清醒，“自愧百年斯过半，依然魔障未尚除”，虽然年过半百，但是烦恼魔障却没有清除干净。身居高位，能清醒地认识到自己的不足，便是不俗。

而在两位大师的和诗之中，铁庵认为“从来君子皆忧道，岂有高僧不读书”，说的倒是实情，并没有做过多的赞誉。而维章大师似乎有所不同，可能是由于身份的悬殊，他对鸿昆能仑十分景仰，首句说“联吟促膝历年余”，说明维章和铁禅两位大师都曾与能仑大师不仅有着共同的兴趣爱好，且有一定的法门情谊，尤其是维章大师，与能仑大师二人经常在一起共作一首，彼此一唱一和你来我往兴致颇浓。后来维章大师到外面去行脚，“旅食他乡继见疏”，后来二人见面就很少，几乎不怎么联系（古时书信联系也极为不便）。二人分别以后，维章大师说自己忙于四处参学行脚，故而在诗作方面也懒于深耕，“嗟我心田荒墨稼”，“嗟”是感叹，对自家的“心田”也没有用心去打理，结果是“荒墨稼”，意即没有很好的读书治学，在诗词创作方面也荒芜了。而对于能仑大师既闭关又能阅藏读书，维章大师自然十分钦羡，“羡君腹笥贮贤书”，“腹笥”是腹中所藏的学问，“贤书”是圣贤之书，囊括了佛儒道三教所有的优秀典籍。这里指出能仑大师不仅勤修，且好学，是自己学习的榜样，并自愧不如。

从诗中可知，能仑大师不仅行持治学方面有所建树，在济世方面也有着不俗的表现，诗中所说的“向来加谨”，说明做事说话方面一向很谨慎，在身口意三业自我约束甚严，实际上就是持戒清净，无有瑕秽，“无人及”是处处身先士卒，堪为表率。所谓的“近况”，大约也是维章大师从他处获得消息，“兹康”中的“兹”是指草木繁盛，兹康即是指身体非常健朗，“理不虚”是指大脑思路清晰，说话做事均很有条理。从这里可以看出，能仑大师正值壮年，在各方面均臻于完美状态。

由于《普陀洛迦新志》和《普陀洛迦山志》均未对能仑大师的生卒做些考试，因此我们只知道道光五年（1825）至道光九年（1829）为普济寺住持（因道光九年定智果被公推为普济寺住持），而至道光十九年时，大师曾拨自置朱家尖白沙港田地山场一隩助给普济寺，说明其时虽已退养，然身体状况还是不错的。《山志》称其“自幼入山”，且“在寺（普济寺）三十年”，大致能推断其住世约六十至七十岁的样子。能仑大师在自叙诗中说自己空过半百烦恼依旧，但在维章大师看来，大师虽然“花龄五十度”，但在修行方面却卓有建树，“古称惑业已先除”，惑业早在累世前便已祛除，而今生来此世间，很可能是古佛再来、菩萨应世！从这里可以看出维章大师对于能仑大师的评价竟是何等之高！其中难免有溢美的成分，但客观地说，结合能仑大师一生对普济寺及普陀山四众弟子的护持与襄助，维章大师这样的评价，总体上是公允的。

作者：界定