游法华洞

释维章

阅尽名山香刹界，惟于此地独钟灵。

空清不亚神仙府，转折如翻贝叶经。

越过飞梁门户别，攀来悬磴薜萝青。

盘桓到得峰初半，又见衔题观旭亭。

【背景】

此诗见收于王亨彦所辑的《普陀洛迦新志》卷二，《普陀洛迦山志》卷二“佛国风貌”和《普陀山诗词全集》均有收录，诗题大致相同。

【鉴赏】

从诗题来看，“游法华洞”的“游”而非“礼”，如明代释来向也有《游法华洞》之诗，大致可知维章与来向大师均非普陀山常住法师。从法华洞的地理位置来看，其虽处于前山区域，然其北靠几宝岭，东临百步沙，南居普济寺后，距无畏石仅数十步之遥，可谓闹中取幽的风水宝地。前段时间在普济寺共修期间，笔者还特意沿着法华洞后面的小路，攀登上法华洞后的山巅巨岩处，此处人迹罕至，举目远眺，可将莲花洋及普陀山东南一带的寺院山峦及附近岛屿一览无余，不禁惊叹古人在寺院选址方面的匠心与独到。

 由于法华洞的原貌目前已无法窥得，只能从历代山志中看出概貌。从《普陀洛迦山志》卷四可看出，法华洞在明代以前业已存在，似乎并非是人工开凿。至清代康熙年间时，洞侧建有法华洞庵，并且在庵前建有“观旭亭”。亭何时废不知，但庵一直到上世纪八十年代尚存，至1980年9月失火后才彻底废除。其旧庵遗址是位于今天的法华楼还是妙老纪念位置，尚不明晰。但从维章大师的这首诗来看，当时法华洞在普陀山就非常有名。维章大师大约也朝礼了不少名山大刹，其自称“阅尽名山香刹界”，“香刹”一般指佛寺，既上“阅尽”，可见毕业重在行脚；“惟于此地独钟灵”，可见法华洞在诗人心中的地位。我们时常用“钟灵毓秀”来形容山川秀美且滋养人文灵气的自然环境，“钟”是凝聚，“灵” 是灵气，“毓”是养育，“秀”是美好。从这个角度来看，法华洞不仅在整个普陀，即便是在天下“名山香刹”来说，其地理环境都是独具一格。

从诗人的角度看，法华洞带给人最大的感受是“空清”，这不仅指环境，更是指诗人到此后的心境显得空灵而清朗，具有超尘脱俗之感。当然任何自然景物都是大自然的结晶，但一旦游人聚集用烟火气浓厚，那么其“空清”可能会被冲淡，所以“无限风光在险峰”，只要是人迹罕至之处，恰是绝好风景之所在。至于“神仙府”，自然是紧随“空清”而言，但目前妙老纪念堂后有一池，池虽已枯竭，然池上仍建有“龙王”的石像，料想当年此池长年活泉不绝，故而有“龙宫”之称。至于诗中的“转折如翻贝叶经”之句，“转折”乃是指山路宛转弯曲，中国古建布局素讲究曲折含蓄之美，就好像写文章需要一定的情节和起伏，“友如作画须求淡，山似论文不喜平”（清·翁照《尚湖晚步》），如果像欧洲建筑那样直来直去，反而不合中国人的审美品味。而此处的“贝叶经”，据笔者理解，倒也非指印梵的那种经典样式，而是指经折式佛经，是古代佛经一种装裱形式，又叫经折装、折子装，在唐末五代业已形成，宋代以后成为佛经主流装帧形式。诗中之所以称之为“贝叶经”，大约是二者之间有某种相似性吧。

从诗中来看，“法华洞”对于维章大师来说，它只是一个地理环境方面的概念，而并不是描写法华洞本身。诗中并非对“法华洞”洞中的情形有所描写，而是写法华洞的整体氛围。也就是说，若从史料角度来鉴赏此诗，例如法华洞的位置、大小、内部布局以及佛像陈设与题刻，尤其是当时有无僧人在洞中闭关之类的，均没有具体的交待——当然这些资料显然并非一首七律所能囊括。从外围来看，“越过飞梁门户别”之句，大致可看到由于地理位置的限制，法华洞景区在布局和设计方面与传统寺院有着不小的差距，这从“飞梁”“门户别”中可看出。或者说，维章大师是从洪筏禅院这条路向法华洞攀登，所谓的“飞梁”可能是寺院为了增加建筑面积而用巨石横穿于崖体之间，从而形成这种观感；实际上法华洞西南部地下也有石洞入口，古时洞中也可能会举办一些小型佛事活动。而在攀山的过程中，“悬磴薜萝”十分常见，山路也并不平坦，故而行走十分艰难。

诗的最末两句，“盘桓”形容山路回环旋绕，道出前往法华洞道路的崎岖险绝；到山峰一半之时，迎面而来的便是翼然于岩崖的“观旭亭”。诗中的“题衔”，可见当时不仅有名家题写“观旭亭”三字，同时在亭柱上也镌有对联，并且将“观旭”二字嵌入联中。笔者试图通过查阅历代山志找出原联，却一无所获，十分遗憾。当然，至于“观旭亭”的风格、形状、用料与尺寸这些资料，均不见于诸典，这给我们的鉴赏也带来了不小的难度。不过诗词鉴赏不等于考古考证，而是通过现有的文字，充分展开相对合理的联想，如果能做到这些，大约也就足够了。

作者：界定