赠鸿昆禅师原韵

释铁庵

寄住承恩卅载余，门前车马更稀疏。

从来君子皆忧道，岂有高僧不读书？

绝俗爱耽山水冷，逃禅识破利名虚。

江乡风景虽无在，幸得莲池月照除。

【背景】

    此诗收于《普陀洛迦山志》卷八“诗颂”，《普陀山诗词全集》亦有收录。《普陀洛迦新志》收录了释铁庵有关朝阳洞的诗，但未收此诗。

【鉴赏】

在前面释维章大师的《寄鸿昆禅师五秩寿原韵》一诗中，笔者曾将能仑大师的《五旬自叙》诗作过简单的鉴赏。这首诗的主旨道出了能仑大师无论在掩关还是日常行持中，皆能自格自我约束身心，并且在诵经读书方面从无懒怠，诗中最后还自谦地说，虽然自己年过半百并且也精勤不息，然而烦恼却未有丝毫的遣除，对此深感惭愧。维章禅师在诗中却给予了不同的解读，他认为鸿昆大师的修为已臻圆满，其饱读诗书也是自愧不如，故诗中对能仑大师赞仰有加。而本诗也同样是作为“和诗”，用的也是能仑大师的原韵，但表达的意思却截然不同。

首句的“寄住承恩卅载余”，此处的“承恩”即承恩堂，位于普济寺的西侧，旧名立本堂，归属普济寺的西寮（现在连同报本堂、积善堂均划归为普济寺）。“卅载余”也就是三十余年。这是指铁庵大师本人呢，还是指能仑大师呢？同时又有“寄住”二字，倒让人有些摸不着头脑。如果说铁庵大师在承恩堂寄住三十余年，理论上并没有什么问题，但《山志》中并无铁庵大师的相关记载。若联系诗题“赠鸿昆禅师”，似乎可理解为能仑大师无疑。结合能仑大师的履历，其自道光五年（1825）任普济寺住持后，倾多年积蓄修葺承恩堂，使之焕然一新，这只能说明能仑大师自幼出家后，一直寄住于承恩堂；后来任普济寺方丈后，用个人的积蓄来整修承恩堂，这与《山志》中“住寺三十年，笃志苦修”的记载，基本是吻合的。

次句的“门前车马更稀疏”之句，从中可获得至少两条信息：承恩堂虽地处普济寺西寮，然位于积善堂之后，其西毗邻锡麟堂和息耒禅院，由于位置偏狭，故而平时香客稀少，很少有人知道；其次是鸿昆大师虽为“一山书记”，且“颖悟温雅，博览儒、佛诸籍，教法皆能，工诗文，善书法”，但是其为人谨慎，平时话又不多，十分低调，故而在外并没有什么名声。加之其本人十分儒雅，待人接物方面似乎非其所长，故与信众的法缘并没有那么深厚。如此一来，“门前车马更稀疏”便顺理成章。当然，从处世哲学来看，若有德而为位，一旦过多地抛头露面，反而不利于个人前途的发展。从能仑大师的原诗《五旬自叙》来看，其自称“蒲团自惜也三（疑为卅）余，贝叶频翻略注疏”来看，其寄居承恩堂期间，不是打坐就是诵经阅藏，根本无暇去迎来送往，如此一来，车马稀疏便十分自然了。

能仑大师在原诗说“学道须明言外意，参禅曾读古来书”，意思是说学道须把握文字之外的东西，也就是我们平时所说的“功夫在诗外”；而参禅也不能完全抛开经典，偶尔读一些佛经和古时公案，对参禅也并非坏事（因传统南宗讲究不立文字）。然而在铁庵大师却认为，“从来君子皆忧道，岂有高僧不读书？”君子不忧衣食而忧道，“朝闻道，夕死可矣”，这也是传统儒家的正统思想；欲想成为一代高僧，岂有不读书的道理？从这里我们就可以看出，二位虽皆为“禅师”，但对于“不立文字”的南宗禅还是有所保留。尤其是自唐末以降，禅师们都在试图纠正“狂禅”的流弊，开始主张“禅教合一”，即参禅不能脱离经典去盲修瞎练。因此欲成为一代高僧，深入经藏并饱读各种书籍，乃是必备要件之一。时至今日，诵经读书，研习要义，不仅是教界传统，也为当前社会所倡导。

身为“高僧”，处世却不“即世”，也就是不贪恋于尘世；“绝俗”也不是与世隔绝，而是需要“心远地自偏”，如时间允许，可以适当地“爱耽”于“山水”之间；而自古以来的“逃禅”之风，也无不是识破世间名利乃虚幻不实，如水月镜花、海市蜃楼，又何必遭受名利的束羁？不两句不仅是对能仑大师淡泊风骨的客观描写，同时也是铁庵大师自家心迹的袒露。

最末两句写得颇有意境：“江乡风景虽无在，幸得莲池月照除”。此处的“江乡风景”又是哪里？能仑大师本籍是松亭（今上海松江，清代及民国皆隶属江苏省）人，其地处上海西南，毗邻浙江的嘉善县，在清代时，赋税总量便居全国前列。也就是说，松江在清代时便为富庶区域，因此“江乡风景”应该不会差到哪儿去。然而对于能仑大师来说，其自幼即入普济寺，三十余年没有回乡探望，故而小时候家乡的情景早已是人物俱非。铁庵大师认为，对于僧人来说，故乡的风景其实并不值得去怀念，而眼前的莲池映月，岂不是世间最好的风景？我们若结合能仑大师的《莲池夜月》诗，尤其是诗中“归来两袖沾香露，犹是依依不肯眠”二句，便能体悟到铁庵大师诗中的深意。当然，弦外是否有“慰藉”之意，则不便测度了。

作者：界定