梵音洞

释了圆

烦襟新涤尽，洞口拜慈光。

岚影凝眸寂，涛声彻骨凉。

云烟时变幻，宝洞正辉煌。

大士空中现，名山大道场。

【背景】

本诗辑自《普陀洛迦山传》卷二“佛国风貌”，《普陀山诗词全集》亦有收录。

【鉴赏】

关于梵音洞的诗句，在前面已有不少僧俗皆有类似的作品。坦率地说，大家都在赞咏同一处圣迹，若要写出新意，其实是相当困难的。从了圆大师这首五律来看，虽然没有太多的新意，却也写出了自己的真实所见所闻。

诗的开篇便写出自己的“烦襟”，说明身为出家僧人，也有自己的烦恼，而并非“跳出三界外，不在五行中”所能囊括——事实上绝大多数的出家师父都尚处于“学人”阶段，有“烦襟”实属自然，而没有“烦襟”倒实属罕见。若真的做到人我法俱空，则自然就不在六道中轮回了。在这首诗中，我倒是很钦敬大师的坦然，他不仅有“烦襟”，而且还不止一次，诗中的“新涤尽”便是明证。也就是说，烦恼也不是一蹴而就可以解决的，大多时候旧的烦恼去了，新的烦恼却又接踵而至，可以说如影随形，只要有光亮的地方，身影就会永远伴随着自己。

诗人不仅坦荡，作为佛子，他对佛菩萨更是充满着敬畏与虔诚之心。既然去梵音洞朝拜，总不能带着烦恼去，也就是没有“所求”，这和一般香游客的初心就大为不同。一般来说，香游客来普陀山，无非就三个目的：一是希望所求遂愿，即“有求必应”，二是愿满还愿，三是不加刻意，朝拜兼游览。虽然我们从诗中也无法揣测了圆大师究竟有无所“求”，但是从“新涤尽”三字来看，至少其与普通香游客之所“求”是断断不同的，因为其已经将自己的烦心事都处理完毕了，也就是一身轻松来朝拜梵音洞，故而其所“求”成分就大大减轻。

从诗中大致可看出，大师前来朝拜的时间大约是清晨，而且当天的天气也大致不差，大师于洞口看到了“慈光”，从最基本的自然现象角度来看，此时阳光出现了折射，故而洞口出现了七彩光芒。当然还有一种可能，就是由于大师身心都得到了“涤尽”，故而与菩萨感应道交，得到了菩萨示现感化，也是合乎情理。而佛教中一贯有“自性弥陀”的说法，也就是当内心澄净之时，自性就得以显现，《华严经·离世间品》中就有“菩萨清凉月，常游毕竟空；众心生垢净，菩提影现中”的偈句，所以这前后两句诗所形成的因果关系，从经中也得到了验证。当然，当众生有所求时与大师无所求时，二者所见的菩萨形象肯定是不一样的。至于大师当时所见的菩萨究竟是何种身形，大约只有大师自己才是最清楚的。

或许有些遗憾，因为诗人对菩萨所见的“慈光”并没有进一步去描写，而是将镜头转向了远处的“岚影”和近处的“涛声”。远处的岚影像菩萨低垂的眼睛，静静地凝视着众生；而近处的涛声不断，让人顿生阵阵寒意，几乎彻骨都感到丝丝冰凉。如何理解这两句诗？或许我们可以换一种角度，即所谓的“岚影”，若看作是菩萨的身形又有何妨？而近处的涛声，却又似乎可以解释为冰冷的世间。一方面，菩萨慈祥地凝视着众生的一举一动，似乎时刻在向我们招手示意；另方面，却是现实世间的冷冰彻骨与无尽的苦患。菩萨此举何意？这从南海观音功德厅的一幅对联可以看出：“慈眼视众生，能为作依怙，灭诸烦恼焰；慧日破诸闇，具足神通力，普明照世间。”菩萨对待众生的态度是慈祥的，因为她能为众生获得“依怙”，获得精神的家园；而更为重要的是，对于现世中的苦，菩萨能够帮助我们的烦恼得以“灭除”。由前句的“烦襟新涤尽”来看，旧烦恼虽然没了，但新的烦恼又会如约而至。若经过菩萨的加持，那我们的烦恼焰就会得以灭除且不更发，这或许才是大师礼拜慈光的本意。

而菩萨度众生的方式，却是与众不同。从自然界的各种景物来看，无论是云还是烟，都会“变幻”，这便是诸法的无常。若一旦悟到了我人法的无常，便悟到了“无我”，进一步悟到了“苦”与“空”。当达到我人法三者皆空，那么此时就从菩萨的他度变成了众生的自度，从而完成了自性的“辉煌”，并且与菩萨无二无别，宝洞即是众生，众生即是宝洞，二者皆显辉煌，找寻到了自性摩尼，实现了自性的炽然，这也是菩萨度生的本怀。当众生获得这种觉悟之时，不仅是梵音洞，即便是整个普陀山，随时随地都会见到“大士空中现”，从而真正领悟到普陀山不仅是一座名山，更是修行用功的“大道场”。诚然，诗中的“岚影”“云烟”“慈光”“宝洞”以及“涛声”“凝眸”之类的用语，却是眼观耳闻并用，互感互通。《一山法语》中有这样的偈句：“桃花红，李花白，色不是色；燕子语，黄莺鸣，声不是声。不是色，不是声，是甚么？灵云打失又眼睛，笑倒嵩山破灶堕。”无论桃色李色，无论燕声莺声，其实却是色声不二。我们眼睛所看，耳根所闻，它们只是我们悟道的不同载体而已。若是明心见性，色与声，又有什么区别呢？

作者：界定