千步金沙

释通顺

谁把珠沙布得成，传闻佛步此中行。

卷将浪影千寻白，铺就潮痕一片清。

不管晴阴雷惯吼，才交子丑日光生。

想来净土贪痴净，满地黄金却不争。

【背景】

本诗选自《普陀洛迦山志》卷二“佛国风貌”，《普陀山诗词全集》亦有收录。关于“释通顺”其人其事，由于缺乏相关记载，故其事迹亦不得而知。

【鉴赏】

普陀山有两处沙滩比较有名，分别是毗邻普济寺的百步沙和毗邻法雨寺的千步沙，沿着沙滩西岸自明代以后就建有不少寺院，诸如羼提庵、大乘庵、长生庵、鹤鸣庵、长乐庵、香林庵以及悦岭庵等寺院。千步沙不仅比百步沙距离更长，而且更加有气势，除了夏秋之际碧波荡漾外，全年大多数都是波涛汹涌甚至是浊浪排空，令人生畏。当然古今歌咏千步沙百步沙的诗文较多，正如写梵音洞和潮音洞一样，能写出新意的着实不多。然僧人诗文与世间文人诗文判断标准还是有所区别，我个人以为，僧人诗文是否出彩倒是其次，若能将一些佛经公案以及自己的修行心得和思想境界有机融入诗中，那便是上等诗文。

如上所述，诗的首联是“谁把珠沙布得成，传闻佛步此中行”，这里便引用了极乐世界“黄金为地”以及祇园精舍黄金铺路的历史典故。诗中的“谁”带有疑问，然并非自问自答，而是让读者自己去思量：极乐世界的“黄金为地”，乃是阿弥陀佛的福德所化；祇园精舍的“黄金布地”，乃是给独孤长者与祇陀太子共同布施。而“传闻佛步此中行”，无论是阿弥陀佛还是释迦佛，都要脚踏黄金徐徐而行。正是这样的描写，才使得以自然景观呈现的千步沙带上了佛教神圣的色彩。既然一望无际的黄金海滩，既然是佛陀曾经步行于此中，那么我们蹈循佛步，岂不是同样能获得佛菩萨的加持？如此一来，我们似乎不是行走在千步沙，而是在极乐世界漫步，在祇园精舍经行，这种深沐佛恩的感觉，又岂是其他世间沙滩所能媲美的？至此，大师的写作用心就很明朗了。

如前所述，千步沙由于面对着莲花洋，往东有洛迦山和白沙岛，再往东就是一望无垠的东海，但即便如此，此处海浪长年都是奔腾呼啸，很少有平静如镜的时候，因此诗中称“卷将浪影千寻白”是较为恰当的，后浪推着前浪，一浪高过一浪，其卷起的浪涛冲打着沙滩，然后又迅速地退却，留着一条白茫茫的白沫。至于“铺就潮痕一片清”就比较抽象，是指潮水在沙滩上留下的痕迹，还是沙滩余留的潮水倒映着晴朗的天空？似乎都可以解释。而“不管晴阴雷惯吼”也是对千步沙的真实写照，例如法雨寺初名就叫“海潮庵”，可见寺院与海潮之间有密切关系。从目前来看，法雨寺与千步沙应该还是有一段距离，但身处法雨寺之中，尤其是入夜后，便可清晰地听闻到海潮的轰鸣，“不管晴阴雷惯吼”的描写也是十分客观中肯。若初来乍到，可能会难以入眠。好不容易躺下休息，“才到子丑日光生”，子时是夜里十一点到一点，丑时是一点到三点，如果说子丑时日光就生起来，似乎有些夸张，但到三点钟时，各大寺院的香板都开始敲响，到三点半左右，僧众师父们都开始起来做早课了。按理说通顺大师对此较为深谙，不会把寺院内的灯火通明理解为日光升起。诗人之所以这样写，大约有其独特的用意。他所要真实表达的是，至少到丑时，寺院就开始忙碌起来，开始了新的一天。而寺院的灯光也会隐约地倒影于海面之上，给人以东方拂晓、日头快要升起的错觉。而僧人们晚睡早起，又为的是什么呢？一般来说是自我修行且弘法利生，但从世间层面看，无非就是满足香游客们愿望——这些愿意可能是功利性的，与修行甚至毫不相干，但寺院作为道场，这些事情必须要做。从这个意义上说，凌晨三四点钟便灯火通明，且经年不辍辛苦奔劳，恐怕也含有其他构成因素吧！

或许笔者这种推测测并不准确，但从诗中最后两句便得到了验证。“想来净土贪痴净”，联系到前面的“谁把珠沙布得成”，这显然是说佛陀时代民风的淳朴与根机的猛利，而后代人们的悟性明显退步了。极乐世界是净土，祇园精舍也可以称为净土，那么明末寺院里能不能称为净土呢？大师并没有明说，但有一点却是肯定的，即净土中人在贪嗔痴方面都已除净，那里即便是“满地黄金”，也不会有人动手去拾取，已经完全脱离了对于物质的贪求。那么反观世间众生，他们是否也像净土人那样勤修戒定慧、息灭贪嗔痴呢？从理想层面上看应该也可以做到，但究竟能不能做到，能够做到多少，那便不得而知了。在通顺大师眼中，或许寺院就是净土，人间就是净土，听闻着涛声、潮声、钟鼓声、诵经声、佛号声，世人自然就会成为觉悟之人。若真是如此，通顺大师的修行境界，也属高渺了！

作者：界定