归山重栽翦鉴池梅

释隆寿

适土无如故，重来忆旧时。

欲仍幽径趣，先植早春枝。

香国人难到，冰心我独知。

沧桑何足计，面水问须眉。

【背景】

本诗选自于清裘琏《南海普陀山志》卷十五，《普陀洛迦山志》卷八、《普陀山诗词全集》亦有收录。

【鉴赏】

位于短姑道头不远处的白华庵，在前面诸诗鉴赏中已不止一次地提及。其地理位置很特殊，正处于短姑码头至普济寺的必经之路，所以在民国之前来朝礼普陀山者，白华庵几乎无人不知。随着新路的开通，步行妙庄严路者寥寥无几，白华庵的历史地位也在逐年下降。人们熟知白华庵，关键人物有两个，一位是朗彻禅师，一位是董其昌；而关键景点也有两个，一个是真歇泉，乃北宋史浩所题，是普陀山现存最古的石额；一个是翦鉴池，虽不大，但名气却不小。翦鉴池乃为明代朗彻大师所凿砌，方广仅一米余。位于大悲阁东，然山泉长年不绝，《山志》称其“泉清味甘”，可以说是专供日常饮茶用水。在清嘉庆年间立有《白华庵筑塘碑》，碑中提到“白华庵者，乃航海登山之□□，入普济、法雨之觉路也”，同时重点提到“庵内有真歇泉、翦鉴池及诸名胜”。明代文士陈继儒曾在此品茗，并亲题“翦鉴池”三字刻石。此石现已不存，据知情者透露，此石额曾收藏于白华庵居民家中，后来白华庵收归佛协后，此石被居民深埋于自家院墙临山一角。在白华庵维修期间，笔者曾关注过此石，并提醒相关人员注意挖掘，后来结果不得而知。

目前诸《山志》中对隆寿大师的情况语焉不详，其全称当为“耆英隆寿”，《普陀洛迦新志》称其为宁波镇海人，《普陀山历代住持传》也只记述了三大寺一些住持的情况，对于其他寺院的住持监院之类的僧人几乎没有涉及。《普陀洛迦山志》卷四称隆寿为如曜第“十四世孙”，其生活年代大致为康熙年间，曾与其弟子能学将白华庵进行了翻建。而明代陆祖修《白华庵赠耆英大师》一诗中，曾称其“师住名山六十年”。一位住山六十年的老法师，在《山志》中竟无任何体现，着实让人唏嘘，从中亦足见档案资料收集的重要性。

诗题中大师自称是“归山”，从何处而“归”，诗中没有明确；至于“重栽”，说明隆寿大师早些年曾在翦鉴池旁种过一株梅花，后来外出行脚，及至归来时竟发现梅树没了踪影，于是只得“重栽”。其徒能学大师在诗中，也记述了此事。诗的首句是“适土无如故”，就是说最适宜自己生活居住的地方，就是自己熟悉的故土。隆寿大师为镇海人，距普陀山也并不遥远；而称为“故”，可见大师自幼即来到普陀山染衣披度，与佛山因深缘厚。而“重来忆旧时”，可见隆寿大师在一段时期内的确离开过普陀山，至于去某个禅宗道场参禅访友。而诗中的“欲仍幽径趣，先植早春枝”，这样的表述自然让人联想到从明至清初，尤其在朝代更迭的动荡年代，白华庵似乎也受到了不小的影响，至少寺院几乎处于荒芜而无人打理的状态，甚至连早年亲手植下的梅树都干枯而死。这是否与清初的海禁有关联？《普陀洛迦山志》卷三记了顺治初，由于海疆不靖，当时就打算迁僧，结果被宝陀寺住持贯介力阻；至康熙十年（1671），徙僧于宁波、慈溪等地。一直到康熙二十三年（1684），众僧才陆续归山。应该说，隆寿大师的“归山”，大约就是这段时间。所以诗中说，欲想恢复当年白华庵曲径通幽的盛况，只得从种上几株梅树开始了。

腊梅的清香隐约可闻，尤其是百花凋敝的季节，所谓“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园”（宋·林逋《山园小梅》），而宋代杜耒在《寒夜》中说“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”，可见梅花往往形容耐寒与傲骨。诗中谈到了“香国”，也就是《维摩诘经·香积佛品》中的香国，其国中无论何物，均由香气构成，而这样的国度，除了维摩诘大居士，一般人料难抵达。从现实来看，手栽梅花，到腊月或开春时迎风而开，其香气沁满整个曲径殿宇之间，岂不是香国的人间再现？而植梅于翦鉴池边，与天上的月与池中的水又联系到一起，形成“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的独特意境。而诗人的这份“冰心”，乃是对佛国的眷念，对白华庵的牵挂，对旧时幽径经行的怀旧，即便是身在他乡，也无时无刻心系着自己成长和行持的白华道场。

诗末，大师由衷地感喟道：自己所经历的那些“沧桑”，与重回白华庵的那份激动与喜悦相比，又算得了什么呢？面对着翦鉴池中自己的须眉，他应当感到欣慰：虽然双鬓添白，但初心不改，面目依旧，梅树可以重栽，梅花可以重开。既然如此，那么经历过的那些风雨，或许使得此生变得更加厚重，也为自己带来意外的福德善果、因缘资粮。

作者：界定