莲花池

释寒山

我来莲花池，莹然见夜月。

无始到于今，用之而不竭。

指月在自然，拈花不可说。

人间六月香，金台开不绝。

下品胜天堂，彼国真乐极。

上品而上生，花开早见佛。

所以日孜孜，盼望此一席。

【背景】

此诗收于《普陀洛迦山志》卷二“佛国风貌”，《普陀山诗词全集》亦有收录。

【鉴赏】

从“释寒山”来看，此“寒山”与唐代的寒山大师肯定并非同一人，而仅是同名而已。从现有资料来看，清代释守则山乃广东顺德人，锦岩庵僧，善诗喜咏。据《广东通志》称，“锦岩庵”实际上就同丹霞山的古称。《仁化县志》说，北宋有位自号“法云居士”的僧人见此地奇峰怪石，风景清幽，于是开山建庵，便被后人尊为锦石岩建庵之祖。

客观地说，此处的“莲花池”是否就是指普济寺前的海映池，或者说，“我来”普陀山的“莲花池”是否属于史实，尚缺乏相关史料佐证。但有一点则是毋庸置疑，即释寒山把处于人间的莲花池与西方极乐世界的八功德池加以联系，此大约是本诗最大的特色。

此诗属于五言长诗，属于“古风”一类。开头便说“我来莲花池，莹然见夜月”，说明诗人来莲花池的当天夜里，正好是有月的夜晚，实际上这正是寒山大师所期望的。有夜月方能展开联想，才能与极乐世界进行对比。而古来以“月”与“莲”为题作诗者可谓汗牛充栋，所以大师才说“无始到于今，用之而不竭”，所说的倒也是事实。

然而同样是“莲花”，同样是“夜月”，由于境界不同，思想各异，以及各自的立意与角度也有很大差别，故而写出来的作品面目自然也天地悬殊。作为僧界中人，在写诗时绝不可能是为了描写风花雪夜，更不会去涉及爱恨别离与人情是非，像李白、杜甫诸人可以在诗中发牢骚、放任性情去吃喝玩乐，李商隐、白居易、李清照诸人写些个人私情，以及陆游、辛弃疾试图去金戈铁马、征战疆场……而僧人由于身份的限制，他们不可能去涉猎这些领域，他们能做的就是透过世间的种种现象，从而发现它们空、假、中的本质特征。世俗诗是为了入世，哪怕李白的“明朝散发弄扁舟”也仅是荡舟江湖而已，陶渊明的“悠然见南山”也仅是心情的钦羡，但他们最终都不得不为“五斗米”而折腰。但僧人不一样，他们最终的归趣乃是他方世界。在僧界眼中，现实是“五浊”不净的。而无论是到莲花池欣赏莲花与夜月，都是一种运任自然和不可说的状态，即月在天，是以手指月示人，还是以月体来观指？而灵山会上迦叶的会心一笑，却又演绎了多少禅家佳话。因此“花”与“月”实际上是一种“不可说”的关系，这也符合南宗的一贯风格。

在“人间六月香，金台开不绝”两句中，交待了释寒山大师朝礼普陀的大致时间，即阴历的六月。在皖、苏、浙一带，荷花盛开一般都在六月中下旬、七月初中旬左右，到八月初，莲蓬上市，荷叶已有凋敝之态。所以到六月间，大约是荷花开得最艳的时候。

既有莲池，就自然有莲叶与莲花，《佛说阿弥陀经》中称极乐世界七宝池、八功德水的莲花“大如车轮”，直径至少有一米五左右，并且有青、黄、赤、白等多种颜色，所有的莲花皆是“微妙香洁”。依据《观无量寿经》所说，极乐世界莲分九品，其中上品上生乘金刚台，上品中生坐紫金台，上品下生坐金莲花；中品上生坐莲华台，中品中生持七宝莲花，中品下生亦坐莲花；下品上生乘宝莲花，下品中生处莲花内，下品下生见金轮花如日轮。从这里可以看出往生极乐皆与莲花密切相关，殊胜难得。即便是下品下生，也远非“天堂”（天界）所能相比。一旦花开见佛，那么就会入阿鞞跋致，与诸上善人具会一处而永远不会退转，所以“彼国真乐极”。因此，人间的莲花固然出尘曼妙，然透过此莲花而逐步修证到极乐中的莲花胎体中，那才是真正无染的清净世界，这也是所有净土行人毕生所愿，即“所以日孜孜，盼望此一席”，希望在极乐世界中自己能拥有一席之地。

如上文所述，此诗虽属五言，然并非是五律，更非五绝，它属于古风中的一类。实际上全诗的平仄与韵律也并不是很严格，如诗中的“月”、“竭”、“说”、“极”等韵脚都很不统一，不太符合平水韵的要求。同时，全诗共16句，也不太符合中国传统诗歌中的四、四相对的标准。与其说它是“诗”，倒不如称其为“偈”“颂”，如此相对来说要求就不那么严格。另外，诗中除了表达对极乐世界的憧憬之外，其他也并没有透露出多少史料信息。因此，我们也无法判断这里的“莲花池”，与海映池之间是否存在必然联系。

作者：界定