咏沼荷

释德介

梅岑沼内荷成树，红白相兼密无数。

当时遣戍及兹山，根蒂无存栖白鹭。

十年得复返山庐，亭亭发育仍如故。

是知劫运转沧桑，有根争似无根固。

苍穹宏被岂寻常，珍重花神惟养素。

故人邀我入香风，几欲随流乘杯渡。

松涛谡谡空谷中，默自踌躇终懒步。

寄语海南学道人，好向池边觅诗路。

【背景】

此诗收于民国王亨彦所辑的《普陀洛迦新志》卷二，置于“海印池”条目中。《普陀洛迦山志》卷二及《普陀山诗词大全》均有收录。这首诗当为德介大师在被迁十年后重回普陀山时而作。

【鉴赏】

关于“释德介”此人，《普陀洛迦山志》卷五“名僧”中并没有他的相关记载。但从诗中的“十年得复返山庐”来看，分明就是普陀山僧人。或许当时就是一个普通的僧人，再之普陀山高僧辈出，于是显得“名不见经传”。但在宁波佛教史上，却是一位响当当的人物，他曾主修十卷《天童寺志》，宁波天一阁还藏有伏跗室旧藏的德介大师的诗文集《杖头吟》及《竹窗集》钞本。康熙二十年（1681），时任天童寺西堂的德介大师重建二灵寺，次年重建二灵山房，故其舍利塔目前就位于宁波鄞州区东钱湖二灵寺内。据相关报道，德介大师是一位诗僧，与当时宁波的文士姜宸英、周容、闻性道、黄宗炎、李杲堂、万斯备等交流甚广。从这首七言排律来看，可见其具有一定的诗律功底。

从普陀山佛教发展史来看，康熙十年（1671），普陀山实行海禁，徙僧于宁波、慈溪等地；一直到康熙二十三年（1684），僧众得以归山。据《东钱湖二灵寺发现清初诗僧墓塔》一文记述，《天童寺志》刊行于康熙五十一年（1712），文中称此志共耗时24年，即康熙二十七年（1688）。如此一来我们大致上可以推算出释德介大师的住山时间，即1671年前，德介大师曾在普陀山常住；后来遭遇变故，他可能重新回到天童寺居住，一直到1684年海禁弛，他受故人之邀（“故人邀我入香风”），又从天童寺回到普陀山短暂居住过一段时间，并写下了这首《咏沼荷》。此时他已从天童寺的“书记”升到了“西堂”，并主持编写《天童寺志》及恢复二灵寺的工作。但他对自己曾经身为普陀山僧而念念不忘，其思想感情从这首诗中便可一览无余。

如果了解了相关的时代背景后，再来鉴赏这首诗，大约就要轻松许多。本诗为七言长诗，全诗十六句，似乎也没有完全受到七律的束缚，只是信笔写来，倒也显得自然顺畅。诗的开头是写普陀山宝陀寺（此时尚未改称“普济寺”）前海映池中的荷花已十分高大，几乎成“树”；而莲花此时开得正欢，“红白相兼”，十分繁茂。看到眼前的盛景，德介大师不禁回想起了当年被“遣戍”后的情形，莲叶不见，甚至“根蒂无存”，唯有一些白鹭在池中栖息，诚可谓一片荒芜。然而十年后再次返回普陀山时，竟然见到莲花池中一片生机，“亭亭发育”，真是应了“野火烧不尽，春风吹又生”。只要“根”在，就必然有重兴的那一天。

对于教界中而言，十余年的迁徙生活，虽然在哪里都是修行，但是对于有着佛国情怀的人而言，还是有那份难以割舍的眷念。事实上他们也知道，这些并非人力所能改变，甚至可以视之为一种“劫运”或劫难，《长阿含·世记经》中就记载了器世间必然要面临着三大劫，即火劫、水劫及风劫，此外还存在着刀兵、疾疫、饥馑三劫。故而诗人在此处将禁海迁徙视为一种“劫”，合情合理。然有时“有根”反而不如“无根”，即只要心中有“根”，便随时可以开花结实。天道与人道的基本原理是一样的（但绝非寻常人理解的那样），只要“花神”在，那么有没有根，又有什么关系呢？唯一需要关注的是有没有那份情感、那种对佛国的执着，魂系普陀，“亭亭发育”以及“红白相兼”便水到渠成。

在诗中，大师提到了“故人邀我入香风”，又称“几欲随流乘杯渡”，似乎在说明德介大师此时并不在普陀山常住，而是专程“杯渡”来山瞻礼荷花的。如果属实，那么此时德介大师当居住于天童寺中，来到普陀山赏荷，也只是受“故人”邀请。这样一来，诗中的“寄语海南学道人，好向池边觅诗路”就迎刃而解了，因为大师此时来到普陀山，是以“客人”的身份，故有所“寄语”，作些美好的祈愿，实属常情。大师言下之意是，“踌躇”于莲池之中，再倾听山前山后谡谡的松涛之声，既可以“觅诗路”，更可以从中悟出出离与解脱之路，这大约是德介大师此次普陀之行的良苦用心吧！

作者：界定