隐秀庵赠舜衷上人

裘 琏

幽谷精蓝满，行行隐秀遥。

林深能做雨，峰转不闻潮。

顽石生公点，丹泉仙尉招。

到来尘路绝，清思对团瓢。

【背景】

本诗初收于民国王亨彦所辑之《普陀洛迦新志》卷五“梵刹门第五”，诗题相同。《普陀洛迦山志》卷八“诗颂”及《普陀山诗词全集》均有收录。此诗当为裘琏在受邀居山修纂《山志》时所作。

【鉴赏】

生活于康熙年间的裘琏是浙江慈溪横山裘墅（今属宁波江北区）人，世居横山，故又称“横山先生”。其一生屡试不中，一直到七十二岁方才中进士，授翰林院庶吉士后乞归，徜徉于山水之间并著述不懈。然而在雍正七年（1729）因早年所作《拟张良招四皓书》中个别语句而被捕下狱，次年六月卒于狱中，时年八十五岁。裘琏留给后人的精神遗产主要在于戏剧创作方面，有四部杂剧及传奇《女昆仑》。在史学方面也很有贡献，不仅参与编修部分明史、清志，还编修了《南海普陀山志》、《定海县志》、《钱塘县志》。除此之外，老先生在诗文方面成就也不低。据《山志》记载，裘琏编纂《南海普陀山志》十五卷，是缘于法雨寺住持性统大师的延请，时间为康熙三十七年（1698），此时裘琏五十五岁，正赋闲在家。令人意外的是，普济寺住持潮音大师此年也请裘琏帮忙编纂《普陀山志》十五卷，后经陈璇、朱谨增删，于康熙四十四年（1705）刊行。前后两寺住持在同一时间延请同一人并同时编纂《山志》，这在普陀山历史上非常罕见。而这首诗，大约也写于裘琏赴山修志期间。

关于隐秀庵的情况，在前面诗文鉴赏中已有所介绍；而“舜衷上人”为何人，限于资料而无法得到其准确的消息。但有一点可以肯定，值得裘琏老学究赠诗的人，大约也不会太多，要么是在普陀山僧界举足轻重，要么在学修涵养方面卓有建树，从这里大致可推断这位舜衷上人很可能是隐秀庵的住持。从诗中来看，前两句点出了隐秀庵的位置，其庵距离短姑道头不远，出行相对便利，但普通香游客不易发现，因其地处于“幽谷”之中，而且需要攀登崎岖不平的山路，庵虽不远，但顺利抵达却相当不易，所以用“行行隐秀遥”来描写。隐秀庵地位三山之间，面南只有一条峡谷，故而四周比较潮湿，但进入到寺院里面，总体上还是干爽的。不过翻修后与翻修前的隐秀庵并不相同，先前的老庵殿宇低矮，类似于普通人家的民房，但门前的一些大樟树却没有多大变化，与笔者在三十多年前所见的样子基本无别。

如果说前面四句是点明隐秀庵的“隐”与“秀”，是写景，那么下面四句显然就将重点转移到“人”身上。对于“生公说法，顽石点头”的公案，教内外基本上都非常熟悉；而对于“丹泉仙尉招”的来历，大家也并不陌生。诗人把这两则典故用在此处又有何意？根据笔者的理解，前者是写舜衷上人，一是修行品位的高洁，颇似东晋竺道生那样的高僧；二是指出其见解的独到，竺道生主张“一羼提皆能成佛”，羼提是断善根的，一般认为无法成佛，但竺道生依据《涅槃经》指出羼提亦能成佛，首先获得了“顽石”的点头认可，说明“顽石”本身也有佛性。这种观点在当时具有颠覆性，人们从质疑并转向赞叹。至于舜衷上人是否具有这样的知见？至少得到了裘琏的认可。而后面一句“丹泉仙尉”，讲的是东汉梅福弃官隐居成仙的事迹，这个典故只能用于裘琏的自譬。当然普陀山与梅福也有很深的渊源，比如普陀山古称“梅岑山”，西山梅福庵那边还有诸炼丹洞和仙水之类的历史遗迹。裘琏用此典的用意，大约是自己隐居到梅福曾经隐居之处，从此不问世事，一心修身养性罢了。因此在诗的最后两句，也把自己的心迹加以袒露：“到来尘路绝，清思对团瓢”，就是说来到隐秀庵这个仙境一般的地方，使人忘却了世间的种种辛苦与困扰，从此与世路一刀两断，转而向蒲团去寻求“清思”，静坐潜修，与青灯古佛为侣了。

不管怎么说，裘琏的心意自然是好的，但他并脱离不了古往今来文人的一致习气，就是想得多、做得少，明知道名利不是个好东西，却不得不卑微躬身去孜孜求取。也就是说，康熙三十七年（1698）裘琏来普陀山修志，到康熙五十五年（1716）裘琏还去中了进士，说明功名情怀在古代文士之中是刻骨铭心的，甚可谓“不取功名，死不瞑目”。然而这种功名对于裘琏来说并无实质意义，他或许为了争一口气，或许是为了光大祖宗门头。因为此时他已经七十二岁了，况且“翰林院庶吉士”也就是给皇帝跑腿的角色，而跑腿这活也并非一个七十多岁的老人所能承受的，故而“乞归”乃明智之举。既然中了进士，又博取了一官半职，此生夫复何求？然而天有不测风云，谁料到至雍正年间，文字狱兴起，裘琏的陈年老账又被人检举，最终老死狱中。若早知如此，对裘琏来说，“清思对团瓢”或许是最好的归宿。

作者：界定