息耒园

裘 琏

尧舜不并耕，孔子小农圃。

孟翁素餐非，伐檀诗人苦。

潮公有事在，闲情寓泉石。

龙象钟鼓新，此耒良可息。

【背景】

本诗最初收于清·裘琏所辑的《南海普陀山志》卷十五“艺文志”，民国王亨彦所辑的《普陀洛迦新志》卷五、《普陀洛迦山志》卷八及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

“息耒园”就是“息耒院”或“息耒庵”，始建于清康熙三十二年（1693），是潮音大师的弟子心明绎堂为报师恩，特意化缘为恩师退居所建。在前文诗中笔者也谈到过，绎堂很有才华，且很有风度。康熙三十七年，潮音示寂，合山推师继席，然师逊让于法兄古怘，己协理如初。一直至康熙四十三年，方继任普济寺住持。从现有史料来看，潮音大师自从归山后，法体一直欠安，尤其自康熙三十二年后身体状况大不如前，所以寺务的日常打理，基本上都靠心明绎堂在打理。“耒”是古时的一种农具，“息耒”就是在忙碌之余，放下农具作短暂的休憩。事实上“息耒园”就是让潮音大师退养休息之所。这首诗，实际上就是对潮音大师一生功绩的热情讴歌。

这首诗最大的特点就是用典较多，在前四句中的每一句基本上都有历史典故。首句的“尧舜不并耕”，指尧和舜两位上古君王虽然深受民众爱戴，但是他们也从来没有真正与普通百姓在一起耕种过。第二句的“孔子小农圃”，语出于《论语·子路》，孔子有个学生名叫樊迟（前515-前454年，为七十二贤之一，主张重农重稼），有一次向子请教如何种庄稼。孔子听后说你与其请教我，还不如去请教老农呢！后来樊迟又向孔子请教如何种蔬菜瓜果之类的技术，孔子又说那你去请教老圃农吧！这两句乍听起来令人纳闷：尧舜在百姓中威望那么高，为什么不与老百姓“共耕”呢？孔子那么博学，怎么连稼圃之类的学问都不懂呢？但是仔细一想，圣贤需要什么都懂吗？完全没必要！所谓“术业有专攻”，专业的人干专业的事儿，而圣贤之所以为贤为贤，就是他们已经超越具象而达到抽象化。需要圣贤们做的是事关天下的大事，而不是诸如种田种菜之类的琐碎之事。所以孔子在评价樊迟时，就毫不客气地说“小人哉，樊须也！”樊迟想做“小人”，而不想当“君子”，“小人”就是不经过儒学义理教化的人，他们只注重技术技能。孔子想说的是，君王并不需要去学专门的技艺，而是需要在“礼”“义”“信”方面下足功夫，如此一来“则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”作为君王，需要在政治思想方面作引领即可，而不是纠缠于枝末细节。

在这首诗里，裘琏驳斥了僧人“不劳而获”的错误思想。他用“孟翁素餐非，伐檀诗人苦”来句历史典故来纠正普通人认知上的偏差。在《孟子·尽心上》记载了一件事：公孙丑（战国时齐人，孟子弟子，曾参与《孟子》一书的编撰）在一次随孟子游学期间，曾深情地说：《诗经》中的《伐檀》曾说“不素餐兮”（就是不能吃白饭），但是我们这些“君子”们（泛指读书人）却“不耕而食”，何也？孟子听后回答说：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”这句话的意思是：君子一旦被某个国家的君王聘任，这个国家在君子的辅佐下，从此开始安定富足、尊贵荣耀；跟随君子学习的那些子弟们，个个都能够孝顺父母、兄弟和睦、做事尽心尽力，讲求诚信。君子这种行为，与“不吃白饭”相比，哪个功劳更大呢？

在这里，裘琏在诗中为何要引用这个历史典故？因为佛教自传入中国的那一天起，对于僧人不事生产、不事劳动的争议就从来没有断绝过。事实上在佛陀时代，有个自耕农当着佛陀的面就曾发出这样的质问，佛陀给予了“信心为种子，苦行为时雨，智慧为犁轭，惭愧心为辕”的回答，深得自耕农赞叹（详见《杂阿含经·第98经》）。从这里我们便可以隐约地看到，连裘琏这样的佛教居士在没有皈依佛门之前，也有着与自耕农类似的认知。时至今日，这种陈沙旧滓不还是被炒来炒去吗？

在诗的第六、第七两句中，才正式将“潮公”烘托而出。裘琏与潮音和尚十分熟悉，潮音大师请裘琏修志的时间恰为康熙三十七年（1698），而潮公圆寂的年份恰为此年的冬天。此时潮公正安养于息耒园，而此处的“潮公有事在”，应该是暗指潮音大师身体抱恙，故而在养病之余“闲情寓泉石”。最后两句是“龙象钟鼓新”，是指潮音大师的几位弟子都非常杰出能干，将普济寺的寺务打理得井井有条。潮公为重兴普陀可谓殚精竭虑，耗尽心神。此时退居息耒园，诚可“此耒良可息”，辛勤了一辈子，也该好好休息休息了。然而天不遂人愿，是年冬，潮公便安详世寂，世寿五十，僧腊三十四。

作者：界定