法雨寺新铸大铜镬

裘琏

造化大冶，翕张无际。

风火相激，金木交制。

人也则之，利用成器。

万钧之钟，百斛之府。

爱人济物，只手而举。

禹鼎汤盘，何细何钜。

一饱胡求，而优而游。

别公之德，不为己谋。

山高海阔，永镇千秋。

【背景】

此诗铭选自于《普陀洛迦山志》卷七“文献”，题为《法雨寺新铸大铜镬序铭》，《普陀山诗词全集》亦有收录，在诸山志中似未见记载。

【鉴赏】

关于这首铭诗，只存于《法雨寺新铸大铜镬序铭》一文中，原文很长，《普陀洛迦山志》卷七“文献”中也仅有《序铭》的节录。从《序铭》记载来看，此镬铸于“戊寅中秋前三日”，即康熙三十七年的八月十二。此镬“重万斤，可受米二十四石”，如果换算成今天的重量，大约一次性可煮米1450斤左右。这么大的铜镬，其外形直径约为4米左右，深度约为2米左右，现代已难见其踪迹，只有在工业蒸煮工厂里才能见到如此大锅。在这篇序文中，详细记载了此锅制作所需的原料、工艺、制作过程以及当时制锅的场景。为了运输方便，“别公于是富铜裕器，优礼厚直，选工之良者入山而为之，而镬卒成”，也就是这口大铜镬的铸造地点是在普陀山。当时法雨寺“率至千百人”，为了解决大家吃饭问题，只能铸造超级大锅，一次性能容纳一千余人同时吃饭；同时为了使用久远，便选用成本高、铸造工艺更高的黄“铜”，并适度加入“铅”，原因是“盖铜质重凝，而铅性轻动，用以洋溢敷畅”，也就是铅的熔点比黄铜要低许多，加入铅是为了延缓铜的过早凝固，以免返工。

在《序》后附有“铭”，“铭”本义是指在器物上刻上文字，这些文字一般都是用来警策自己、称述功德，后来就演变成一种文体，这种文体一般需要用韵，字数不等，但多数以四字排列居多，形式短小简洁。这首“铭”为四字铭，共十八句，共计72字。在用韵方面，似乎也不甚统一，中间有转韵的现象。细分一下，这首铭实际上是由三韵组成，分别是前六句的“八霁”韵，中六句的“六语”韵、后六句的“十一尤”韵。

铭的前六句是叙述制镬的初衷与制镬的过程，首句是“造化大冶，翕张无际”，此二句有首浓厚的道家思想，即一个人做事处世，无需刻意为之，而是需要遵循自然规律，率意而为，所谓“以天地为大炉，以造化为大冶”。按照佛教来看，这就是因缘所生法，缘具即成，缘灭即散。打理寺院乃至治理国家无不如此，需要弛张有度，故称“翕张无际”。而大铜镬的铸造显然也是这样，掌握好火候尤为关键，从《序》文中可看出，制作如此大镬十分复杂，此处的“风火相激”是指在巨大风箱扇动下带动炉火的逐渐旺盛；“金木交制”是指铜器在木火的逐渐加热下开始融化并开始成形，所谓“鼓之以风，燎之以火，则肖烁成液，方圆钜细，随范成形”。铭中更进一步指出，“人也则之，利用成器”，人欲成才成器，也需要有一个“天地为炉，阴阳为冶”的过程。

在中六句中，从具象的铸镬过程进一步提升到抽象的理论层面。“万钧之钟”，大约是在康熙开疆后，法雨寺此前曾添置了一口巨大的铜钟；“百斛之府”，一斛是十斗或五斗，府是粮仓，足见此时寺院的粮食供应是充足的（此时朱家尖已有不少前后二寺的租田）。此处的“爱人济物，只手而举”，大约是指民以食为天，解决僧人衣食问题是住持的头等大事。制作这么巨大的铜镬，实际上就是解决千余僧众同时吃饭的难题，这就好像“禹鼎汤盘”那样虽然难得稀有，但也要去尽力实现。从《序》中得知，当时为了制作大铜镬，住持别庵性统大师也是下了很大决心的，他说“丛林中，今惟灵隐有之，他山尚不能”，因此“此一役，在释氏，亦为极难矣”，等于是打了一场不小的攻坚战。所谓“何细何钜”，是称赞别公做事的细致与决心，“别公德厚而才长，量优而心细，规划庶务，井然灿然，吾目中所见少有伦比”，从这里可看到别庵大师在打理寺务方面很有见地，而且举重若轻，对于事情的轻重缓急都能从容应对，连裘琏这样的老江湖都大为折服。

最末六句还是着眼于别庵大师的卓著功。对于出家僧人而言，“一饱胡求，而优而游”，所谓一人吃饱全家不饿，解决僧人的吃饭问题，乃是建寺安僧的头等大事。仓禀足而后知廉耻礼义，身安方见道隆，自古僧俗皆同理。此乃“别公之德，不为己谋”，诚可谓“为君父负荷民物，其设施建立庸可量耶？”从这个意义上来说，别庵大师的功绩可谓“山高海阔，永镇千秋”。事实也正是如此，纵观普济、法雨二寺，住持者不胜枚举，然垂名青史者却是寥若晨星。何也？个中缘由五味杂陈也！

令人玩味的是，在“序”文的最末，面对法雨佛教的重兴，裘琏在欣叹之余却有些失落，他“复叹儒门之衰替”，对于儒教的衰落有些哀叹。可见其本位并非佛教居士，而是以振兴儒教而自居。联想到自己屡试不中，此时，裘琏的心里大约是涩中沾苦的。

作者：界定