侍郎张九成居士，大慧宗杲禅师之在家得法弟子，字子韶，号横浦，自号无垢居士，钱塘人。张九成未及第时，曾听客人谈起杨文公、吕微仲诸名儒，所造精妙，皆由禅学而至，因此，对宗门之事非常仰慕。

绍兴七年秋（1137），大慧宗杲禅师住持径山，开法接众，学者云集。

时九成居士为礼部侍郎。一日，九成居士偶尔阅读宗杲禅师语要，拊几感叹道：“是知宗门有人，恨不一见”。

当时，宗杲禅师应邀在天竺讲法。九成居士于是前往天竺礼谒，三往不值。后来终于见面了，九成居士却只是寒暄而已，并未深谈。但是宗杲禅师对他却产生了注意。

不久九成居士因奉祠还归故里，途经径山，与给事冯楫居士等人，在宗杲禅师的丈室里议论“格物”之义。谈话间，宗杲禅师问九成居士：“公只知有格物，而不知有物格。”九成居士茫然莫测。宗杲禅师便大笑。九成居士于是问道：“师能开谕乎？”宗杲禅师道：“不见小说载：唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之怒，令侍臣以剑击其像首。时阆守居陕西，首忽堕地。”

九成居士一听，顿悟深旨。后于不动轩的墙壁上题偈曰：

“子韶格物，妙喜物格。

欲识一贯，两个五百。”

过了一会儿，九成居士又问：“前辈既得后，何故复理会四料拣（简）？”宗杲禅师道：“公之所见，便可入佛，不可入魔。岂可不从料拣中去耶？”

九成居士于是举克符禅师问临济禅师之因缘，当九成居士举至“人境两俱夺”这一句时，不觉欣然而笑。宗杲禅师道：“余则不然。”九成居士一听，非常诧异，便问：“师意如何？”宗杲禅师道：“打破蔡州城，杀却吴元济。”九成居士终于豁然大悟，从此便得大自在，并自号无垢居士。宗杲禅师于是给予印可。

九成居士后守邵阳，不久，其父仙逝，遂归故里守服。这期间，九成居士多次往径山，朝礼斋僧，并请宗杲禅师说法。

当时，金人入侵甚急，边事吃紧。以秦桧为首的主和派当权，主战派遭到排挤。秦桧妒恨九成居士，于是以谤讪朝政的罪名，将九成居士谪迁至南安军，同时还剥夺了宗杲禅师的僧籍。宗杲禅师不得已，只好屏居衡州。

在南安，九成居士寄居于横浦僧舍，终日闭门谢客，以经自娱，自号横浦居士。在谪居期间，一度贼寇侵扰邻境。其好友劝他远避。九成居士道：“吾谪此邦，死分也，何避为？”

十四年以后，秦桧死，九成居士终于重新得到起用，并奉旨知守温州。宗杲禅师亦恢复僧籍。师徒相见于新淦（gan，今江西境内），剧谈宗要，如鱼得水，竟未尝丝毫谈及往昔遭迫害之事。学道之人视世事如浮云若此！

南宗绍兴戊寅年（1157），宗杲禅师重新回到径山，开法接众。当时九成居士寄居庆善院。一日，宗杲禅师前来看望九成居士。九成居士道：“某每于梦中必诵《语》、《孟》，何如？”宗杲禅师于是引用《圆觉经》中的话回答道：“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”九成居士一听，非常高兴，说道：“非老师莫闻此论也。”

九成居士一心向佛，凡有钱财，不是用来斋僧，就是用来济困，从不为子孙考虑。九成居士闲居期间，经常效法华严善知识，每天斋供僧众。他还曾斋供十六大天，结果感得瑞相：诸供茶杯悉变为乳。为此事，九成居士曾书偈云：

“稽首十方佛法僧，稽首一切护法天。

我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。

有何妙术能感格？试借意识为汝说。

我心与佛天无异，一尘才起大地隔。

倘或尘销觉圆净，是故佛天来降临。

我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。

佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？

狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。

我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火销冰。

汝今微有疑与惑，鹞子便到新罗国。”

九成居士临终前数日，风痹发作，痛苦异常。其家人围着他流泪不止。九成居士道：“吾平生履践，今日愈觉有力，何乃为儿女呫呫涕泣耶？”

九成居士于归寂于绍兴二十九年（1160），春秋六十八岁。九成居士之禅学，造诣极深，融合了儒家思想。生前著有《孟子说》《无垢录》《横浦心传》等著作近五十卷。

——摘自明尧、明洁编著《禅宗大德悟道因缘》