梅子真隐居

忻文鬰

解组归来不染尘，梅山小隐已全真。

半间石室乾坤大，一路云乡草木深。

丹灶药炉成胜迹，青鞋布袜足闲身。

阿谁艳说神仙事，如此风流岂世伦。

【背景】

此诗见收于《普陀山诗词全集》，其他诸《山志》均未见收录。另，此诗中的“梅山”是否指普陀山旧称“梅岑山”，仍存疑，也有认为当指宁波鄞州区的“大梅山”。另，此诗的另一版本为《大梅山隐居诗》。

【鉴赏】

关于梅福子真的真正隐居修仙处，各种文献记载不一。不过史籍中对其籍贯（九江郡寿县，今安徽寿县）以及所任的官职（南昌县尉，相当于县警察局长）记载基本一致。其任职期间多次止书议政，主张广纳贤才、抑制权臣（主要针对权臣王凤），但被朝廷斥为“边部小吏，妄议乾政”，险遭杀身之祸，因此挂冠而去。也就是说，梅福当时只是个县尉，属于“吏”，连“官”都算不上，竟能上书朝廷，指陈政事，这在当时也算是破天荒的事情，故而受到后世的称叹，称这种弃官行为为“解组归来”。梅福最初是隐遁于南昌附近的飞鸿山（今南昌梅岭），待王莽称帝后，他便避居吴门（今江西永修），据说终老于此。但福建泰宁、杭州东明山、宁波四明山以及浙东的普陀山，均有梅福留迹的记载。

梅福之所以为后世所钦戴，其中原因是多重的，比如其官职最小却心系汉王朝的前途命运，这本身来说就十分难得，这也是儒家“修齐治平”的理想之一；其次，梅福隐居后，不仅仅是炼丹长生，而是在修道炼丹之时还为四周山民治病疗伤，赢得民众口碑，被奉为“梅仙”。另外，传说严光（子陵）与他是是师生关系，也是婿翁关系（梅福把女儿梅李佗嫁给了严光），而严光也是著名隐士，其“与光武同游学”，与刘秀是亦师亦友关系。刘秀登极后，曾数次征召严光，均被婉拒。从这里可以看出，梅福与严子陵二人皆选择了当隐士，可谓相得益彰。而梅福被后人铭记的关键节点，却是他的思想主张。比如他曾与匡衡联名上书要求封孔子“世为汤后”，同时提出了“天下以言为戒，最国家之大患也”（《群书治要》卷十九《汉书七》）这样的警句，引起了班固和司马光的重视，其事迹及言论被《汉书》《资治通鉴》所收录，这是梅福得以流传后世的根本因素。

忻文郁据传是浙江宁波人，这首诗所说的“梅山”究竟是舟山的梅岑山，还是宁波鄞州区的大梅山，目前并无定论。然不论如何，二处皆是梅福的隐居之处，所以任何一处皆为合适。首句的“解组归来”可以适用于许多人，比如陶渊明的“不为五斗米折腰”，可视为一种气节；然“解组归来”后依然“不染尘”，却是很多文士难以做到的，比如陶渊明就改不了饮酒的毛病，其生活清苦但也时常接受友人的接济，所以无法“不染尘”。但梅福走的不是“全隐”的路子，他只是“小隐”，隐于官场，但不隐于民间，他利用自己的医术为民众疗病，完全已达到“全真”，也就是保全天性，返朴归真的状态。这种状态的突出特点是入世而不被世所染，尘世里却不染尘，这是非常难得，也是许多修行者所希望达到的身心状态。

宁波大梅山炼丹洞的遗迹笔者没有去参观过，所以不便评说；但普陀山梅福庵的炼丹洞便是真实可见，洞内着实不大，和本诗所说的“半间石室”也基本相符。不过现在的炼丹洞（灵佑洞）已无法入内，洞外有铁门，还上了铁锁；而洞内全为山泉所覆，古时据说饮用此水可以治病，所以前来求取仙水者亦不绝于途。“一路云乡草木深”，说明梅福隐居的地方深处云雾密林之中，普通人也较难抵达。其使用过的“丹灶药炉”至少在清代便早已成为“胜迹”，里面除了一些炼丹的器具之处，几乎没有什么生活用具，唯有随身的“青鞋布袜”而已。佛道两家对于行持方面其实有不少共同点的，比如一个讲求“涅槃”，一个讲求“升仙”，都是试图摆脱现实世界的束缚。而对修行最大的束缚，莫过于对于“物欲”所贪求。所以道家将“青鞋布袜”列为标配，佛家将“三衣一钵”视为平常，多余的东西一律要舍弃掉，否则就要犯“波逸提”罪——佛家甚至还不主张长时间居住在一个地方，认为居住时间久了就会产生“贪爱”：对于故土故人故物的割舍不下，自然就会阻扼出离的决心。同时道家还主张“全真”，像婴儿那样吃睡笑哭自如，不隐藏自己，天真烂漫率性，质朴无邪，认为这样才能符合人类最初的“天性”，所说仙道里就是这样的。

《红楼梦》里说“人人都说神仙好，唯有功名忘不了”，神仙自然是令人钦羡，但功名富贵更是令人难以割舍。从佛家角度看，天人们自然也有烦恼，但相比于人间，必然要轻了许多，至少他们在奉行五戒十善方面要比人类彻底。梅福的这种行为，也并非一般人所能比拟，所以世人只有“艳说”（艳羡地评说）的份儿，却没法学习效仿。所谓人人想当“风流”人物，又岂是“世伦”所能轻易做到的？修行其实很难，尤其是在快节奏的当下，修行很可能会演变成“快餐式”“短剧式”短暂体验。当我们在怪嗔评说之时，不妨自问一句：汝若修行，又当如何？