游洛迦山

周圣化

绝海浮空岛屿灵，上方宫阙倚天青。

纤云未作雷千里，稚日初生锦一屏。

鸟出衔香花不落，龙归听法殿无腥。

蓬莱清境非人世，如斫珊瑚盖草亭。

【背景】

此诗辑自民国·王亨彦所编的《普陀洛迦新志》卷二，作者标为“中州周圣化”（清代“中州”大致相当于今天河南洛阳、开封一带）。《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

周圣化乃康熙年间定海的知县，在重建定海城中功绩甚大。史载清顺治八年（1651），清军攻占舟山，城池被战火所毁。康熙二十七年（1688）恢复定海县建制，出任定海知县。朝廷为恢复舟山，特拔银三万余两重建定海城。工程于二十九年四月动工，经16个月的辛劳，终于在康熙三十年（1691）八月竣工，周圣化成为实际上的总承造官。另外周圣化还在工程结束后，在定海芙蓉洲路重建学宫（舟山中学旧址），结束了定海境内三百余年无县学、生员需附学于邻县的历史。从这个意义上说，周圣化对舟山乃至普陀山都是居功至伟的。

既然在舟山当了那么多年的县令，周圣化对普陀山自然也不陌生，时常去山上视察指导工作，也是合情合理。从现有资料来看，周还撰写了《普陀寺万年簿》，其中提及“普陀为天下名山，大士现身之所。其境地灵异，梵宇精严，山乘载之，邑志详子，天地间一无尽道场也”。在肯定的同时，也指出海禁对于佛山的影响：“然而运会所至，兴废迭更，亦几不免沧桑之感。”待到周圣化任县令时期，情况便大为好转，可谓“廓清海宇，嘉美灵山”。而《万年簿》中提到的“潮音上人”，称其“通明朴雅，卓锡其间”，说明周圣化与潮音上人是同一时期。而这首诗，大约也就是创作于那个时间段。诗题虽是“游洛迦山”，然去洛迦山，则必然要先经过普陀山登舟。首句诗则称“绝海浮空岛屿灵”，一是指明洛迦山的位置，其次是点出该山的各种灵异传说。在清康熙年间，由于海禁方弛，除了宁波舟山附近的渔民去山上祈求诵经外，外地去山上朝圣者几近鲜少；而洛迦山虽与普陀山连为一体，然由于交通不便，山上更是人烟稀少，诸如大觉禅院、大悲殿约建于清末，而只有圆通禅院（原为圆通篷）则建于万历年间。也就是说，至康熙年间周圣化去洛迦山游历时，山上也仅有一座小庵堂而已，原非当下的胜况。正因为如此，才会让人产生“上方宫阙倚天青”的感觉。这里面涉及到多种原理，比如心理学和环境学的因素，在此不作赘述。

次句中的“纤云未作雷千里”，“纤云未作”是说天上甚至连一丝纤云都没有，但是却听到“雷千里”，雷声滚滚，响彻千里。这里显然并非是说天上的响雷，而是海边的潮浪之声。“稚日”指的是初升之日，其状如婴儿，全身红彤彤的，所以像“初生”；“锦一屏”是用色彩斑斓的锦缎织成的屏风，此处形容“稚日”初生时的天空背景，乃是彩霞遍布，其景象十分壮观夺目。从诗中可看出，周圣化当是前一天晚上乘舟渡海至洛迦山，第二天清晨去海边看日。但这里有一个问题，洛迦山以西树木稀少，而东部却杂树茂密，在清代康熙时，洛迦山并未得到开发，欲抵东部海边观日出，想必也是大费周折。

在颈联中的“鸟出衔香花不落，龙归听法殿无腥”，这两句似有矛盾之处。譬如，既然是“鸟出衔香”，那为何“花不落”？“龙归听法”，龙常年居于海中，海中自然带有腥味，龙归殿中听法，殿中却无半丝腥膻之味，其因为何？然而我们从王维《画》一诗中的“远看山有色，近听水无声；春去花还在，人来鸟不惊”四句中，便自然理解周诗中所讲的原来是指寺院殿堂（当指寺院法堂或客堂）里所悬挂的国画。在画中有花鸟、有龙归听法图，故而画中花鸟永不会凋落，而尽管是龙腾虎跃，却始终是无腥无啸。从这个角度来看，古人常在室中悬挂山水或花鸟图来改善风水，也不无道理。

诗的最后两句谈到了洛迦山的“清境”，堪比蓬莱仙境，“蓬莱清境非人世”，远非浊世相比：远的不说，近的以舟山定海或沈家门来作比，虽一海之隔，两地风气却截然不同；退一步说，即便是将普陀山与洛迦山作一番对比，也是两重人间。时至今日，每日赴洛迦者也就区区两三个航船，待香游客离去，留给满山的便是人声沉寂以及海潮的轰鸣声。而最末一句的“如斫珊瑚盖草亭”，到海中去随手砍些珊瑚来盖间草亭，这大约只有仙境所能达到的境界了。全诗只落笔于自然与传说的摹写，对于人事却不着一字，在周圣化的心目中，尤其是其久居官场，对人间杂事怕是早已厌倦，此诗或许正是其此刻心境的曲折反射。

作者：界定