白莲池夜月

江国桢

淤泥难掩本来妆，自涌琼台照水光。

根秉清虚生乐土，花因幻相著东洋。

迎风苒苒原无意，对月亭亭却有香。

学得空门不二法，玉容一色满池塘。

【背景】

本诗选自《普陀洛迦山志》卷二“佛国风貌”之“海印池”条。《普陀山诗词全集》亦有收录，作者作“江国祯”。民国·王亨彦所辑《普陀洛迦新志》卷四收入了江国桢《同织造府送御碑至普陀》一诗，护送御碑之事发生在康熙四十四年（1705，一说是康熙四十六年），故此诗创作时间当于此时。

【鉴赏】

关于“江国桢”其人，相关史书中对其虽无太多记载，然《普陀洛迦新志》卷四中载有《同织造府送御碑至普陀》一诗。“送御碑”之事发生在哪一年？从《志》中可知，“四十三年十一月，御制碑文一道赐法雨寺；十二月，御制碑文一道赐普济寺”“四十四年，命浙江织造敖福合赍送御制碑文；鸿胪寺序班朱圭奉勅镌碑”。也就是说，二寺碑文是四十三年十一月、十二月御制碑文，到来年春季开始镌碑，并令浙江织造负责把做好的御碑送往普陀，江国桢诗中的“捧得君王睿藻来”，“睿藻”是指君王或后妃所撰写的诗文，但这个碑文的原件是否一同带来普陀，则不得而知。关于此碑的内容，在《普陀洛迦山志》卷六“文物”有记载，此为“补陀罗迦山普济寺碑记”，内容是有关康熙年间发帑币举普济寺等事迹。原碑已毁，后在1984年据拓件重刻。碑文中说：“朕求治勤民，四十余载矣。今者，兵革已销，而民生未臻康阜……以大士之力，庶几慈云法雨，甘露祥风，使岁稔人安，万姓仁寿，则普济之鸿功，即时雍之上理，是朕之心也夫！”落款是“嘉平月”，这与《山志》记载完全吻合。

此次护送御碑至普陀的是浙江织造“敖福合”（汉名“金依仁”，孙文成的前任），其父是金遇知。金家原属正黄旗满洲包衣（康熙十九年抬旗为汉军正黄旗，后改隶镶蓝旗汉军），其祖上金巴泰曾任中和殿大学士、吏部尚书等职，从康熙八年（1669）开始任杭州织造，直至干到康熙四十五年（1706），连续执掌织造达三十七年，可谓树大根深。据周汝昌在《红楼梦新证》一文中提出《红楼梦》中的薛家原型就是杭州织造的金家。因此江国桢随同金依仁护送御碑，大致可推断出其极有可能是织造局的相应属官（织造主官为正五品，江国桢约推为六品以下）。其到山中的某一个晚上踱步于海印池，写下这首《白莲池夜月》诗，记述了自己在普陀逗留时期的所思所感。

关于海印池，在前面相关文章谈到乃是万历年间由太监张随主持疏浚，进行了扩容，并在池中建桥。至康熙年间，海印池应该没有大的变化。从“白莲池夜月”诗题来看，当时池中主要植有“白莲”，间以红莲点缀。诗的第一句写到当时池中尽是“淤泥”，然而莲之花叶便是根植于此，但出于淤泥却是难掩洁白之躯，这里也巧妙地化用了“出淤泥而不染”经典意象；此处的“琼台”原指华美楼台，而诗中约指洁净的池面。“自涌琼台”是白莲涌出水面，并在水中倒映出洁白无瑕的身姿，让人不由得生起怜爱之心。“根秉清虚生乐土，花因幻相著东洋”二句，乃是从佛道二家开始着手来描绘荷花。自古以来，儒释道三家对于荷花的赞誉如出一辙：儒家象征高洁的人格，佛家以此来譬喻出尘脱俗，道家以此来形容阴阳平衡从而脱胎换骨。佛家更用其来表达超高的修行境界，如形容妙法便用“莲花”一词，形容往生极乐妙境便用“九品莲位”，密教中还以八叶莲花为胎藏界曼荼罗的中台，间有“菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟”的寓意。此处将莲花的“根”与“花”重点进行阐释，“根”虽扎于淤泥，看似平常物，甚至令人远离，然骨子里却是 “清虚”秉性；“花”婀娜多姿且美不胜收，却是“只可远观”，其本质乃是“幻相”。同时，“根”所指的是“乐土”（西方），“花”却只存在于“东洋”（东方）。这两句便拥有了辩证法的因素，即丑陋平庸的东西往往有非凡的一面，而令人神往的东西有时候却只是一种幻象。

为了表达莲花这种清净无我的境地，诗中开始着眼于“花”与“月”的关系处理。当微风徐来，花叶便苒苒起舞；当月光普洒之时，又显得那么亭亭玉立。前者是风与花的组合，是动态，后者是月与花姿的组合，是静态。然而富有意味的是，诗中阐述了这样一个哲理，即无论是随风摇曳还是亭亭玉立，这些均非莲之本意，均是无心之举。然无论何种姿态，其“香”却是恒久的，或是随风飘荡，或是暗香袭来。因此这种无论动静皆是无心之举的观点，恰恰印证了佛教的不起心动念、一切随缘的“不二之法”，即超越对立、万物一体的般若实相。而“玉容一色满池塘”一句，从总体上对荷花作全面总结，即通体洁白无瑕，而“满池塘”一词，无论淤泥还是附属建筑物，皆被“玉容”所覆盖。若进一步推演观想，是不是佛国之内乃至四海寰宇皆是“玉容一色”？若众生不再执着，尽习不二法，那么世间即九品，满街皆圣人，便不再是遥远，也不再是梦想。作为诗人，江国桢能有如此眼界与抱负，便已是人中凤雏了。

作者：界定