宿普陀息耒庵赠珂月和尚

劳之辨

山中气候早，二月放桃花。

欹枕闻天籁，推窗见洛迦。

名言塵尾接，真味菜根赊。

信宿偕师对，何须展法华。

【背景】

此诗收于民国·王亨彦所编《普陀洛迦新志》卷五，《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收录，作者均署为“石门劳之辨”。在《普陀洛迦山志》卷九“朝山揽胜”中记载劳之辨曾于康熙五十二年（1714）游普陀，并赋诗数首。

【鉴赏】

关于劳之辨此人，史书中记载颇详。其为康熙二年（1663）举人，三年进士，选庶吉士，授户部主事，曾主试江南。康熙二十六年任广州南海韶关道道台，其在处理涉外案件时能拒收贿赂，秉公执法，最后官至都察院左副都副御史。康熙四十七年（1708）上书保奏废太子胤礽，遭革职，笞四十，逐回原籍，至五十二年复原秩。五十三年（1714）卒于家中。

《普陀洛迦山志》卷九“朝山揽胜”记载劳之辨于康熙五十二年（1714）七十六岁时曾游普陀，如果此记载属实，那就是劳之辨在家赋闲长达六年后重新被朝廷恢复俸禄之时。重新被天子记忆，此时心情无疑是愉悦的。劳之辨来普陀正值早春二月（很可能正逢二月十九香会期），当其来山之时，春天便早早地来到了，桃花也开得正旺。不过从目前来看，普陀山桃树极少，所结之桃也远不如北方硕大甘甜。此处的桃花，大约是绽放于山野中无人打理的野桃花，开得鲜艳，但结桃既少且干涩难以下咽。

康熙年间的普陀山，由于海禁初开，故而山上香客也并不多见。因此山上必然也十分寂静，劳之辨此行普陀的目的，乃是造访老友珂月和尚（绎堂心明）。心明大师是康熙四十三年（1704）接任普济寺住持，而息耒院乃由心明大师创建于康熙三十二年（1693），最初乃是供潮音和尚退居安养之地。不过潮音禅师已于康熙三十七年（1698）圆寂，而此时息耒院虽也有僧人常住，但主要功能是作为普济寺的客房使用。劳之辨造访珂和尚时，就被安排在息耒院暂住。前面已述，此时劳大人虽七十有余，但心情似乎不错，他可以躺在床上斜靠着枕头，可以悠然自得地听闻着天籁之音。一位七十六岁的老人，早已到了“从心所欲”的年纪，能够一个人安安静静地斜躺在床上倾听着外面的风声、潮声、鸟鸣声，以及远处佛事的木鱼钟磬声，此时又有什么值得旁鹜的呢？

大约是躺久了的缘故，劳之辨有些昏昏欲睡，于是他起身推开房前的窗户，诗中说“推窗见洛迦”，如果从诗意来看也并无不妥，然息耒院地处普济寺西，中间隔着积善堂、报本堂和锡麟堂，周围古树参天；而洛迦山位于普济寺之东，若在息耒院推窗便见“洛迦”，这种可能性几乎为零。

待到珂月方丈闲暇之际，便邀请劳之辨去丈室一叙。所谓“名言塵尾接，真味菜根赊”，“名言”指珂月大师话语中充满着智慧与哲理，令闻者非常受用，暗指彼此交谈非常融洽投机；“塵（zhǔ）尾”是指古代文士清谈、禅师开示时所持之物，此处指大师在开示时恬然自若；“塵尾接”指手持塵尾时的动作，无论言谈还是动作都是淡定自若，恰到好处；“真味菜根赊”是说珂月大师虽然经年粗茶淡饭，可是身心旷达，精神䦆铄，虽然畅谈许久，却无一丝的倦意。从这里可看出，珂月大师之所以受到康熙帝的数度接见，并非毫无缘由。

最后两句是“信宿偕师对，何须展法华”，从“信宿”二字，可看出劳之辨此行在息耒院共住了三天，留宿两夜。但连续三天，与珂月大师时常坐在一起促膝长谈，劳之便感觉收获良多，大有“何须展《法华》”之感。我们知道《法华经》被誉为“经中之王”，其中蕴含着无上成佛至理，劳之辨连续三天聆听大师的开示教诫，甚至比自己诵读《法华经》的收获还要大，可见大师对佛教义理了解之全、把握之准、阐述之细。而此句似乎也在传递一个信息，即修学佛法对经中的文字不必过于执着，而是要在山海清净、言语会心的当下，学会契入本心，这才是学习佛法所秉持的正确态度。

从艺术角度来说，本诗符合五言律诗的基本规则，起承转合脉络清晰：首联写普陀山天气情况，辅写世外环境，由外景而入庵居；次句颔联由外到内，描写诗人夜宿息耒院的感官体验；颈联将珂月大师烘托出来，与大师谈禅、同桌素食，由景物转写人事，进而禅理；最后尾联将体悟进行升华，点出禅门要义，即不执文字，契入为要方为正道。因此从总体上说，本诗不失为一篇将人、事、景、理交织互融的成功诗作。

作者：界定