题震六首座骑虎小照二首

劳之辨

普陀直上礼诸天，喜接高僧首座贤。

         射虎将军虽勇健，那如骑虎更安便。（一）

缚狮缚象并神通，道念坚时色相空。

         若把儒门来比挈，乘桴浮海让师雄。（二）

【背景】

此诗辑于清·陈璇、裘琏所辑的《南海普陀山志》卷十四“艺文”，《普陀洛迦山志》卷八及《普陀山诗词全集》均有收录。诗中所谓“骑虎小照”，应该是震六源法首座以虎为坐骑为主题的画作。

【鉴赏】

关于“震六首座”，《普陀洛迦山志》卷五“名僧”中有大致介绍，其号震六，名源法，俗姓周，原籍为安徽宣城旌德，后居湖湖苕溪。震六大师十九岁至普陀拜见潮音通旭，旋即随绎堂剃度，先令习儒书，精通诸子，下笔成文；于诗，则清空超逸，自成一家。至康熙五十八年（1719），继席普济寺住持。参考《普陀山历代住持传》，笔者将普济寺康雍两代住持情况加以罗列：

1、通元照机，康熙二十七年（1688）为普陀统辖住持，后退居旃檀庵；

2、潮音通旭（1649-1698），康熙二十九（1690）年主普陀禅寺，三十七年示寂；

3、古心明怘，康熙三十七年（1698）继席普陀寺；

4、自修明果，康熙四十年（1701）继席普济寺住持；

5、绎堂心明（1655-？），康熙四十三年（1704）任普济寺住持；

6、震六源法，康熙五十八年（1719）夏，为普济寺住持；

7、中赞源正，雍正七年（1729）为普济寺住持；

8、梦兰源善（1687-1762），康熙五十八年（1719）绎堂退院前授其衣拂，乾隆十二年（1747）继席普济寺；

9、云中龙，幼入旃檀庵，乾隆四十三年（1778）众推为普济寺住持。

从上述可看出，通元照相与潮音通旭同出于旃檀庵，应该是师兄弟关系；而古心明怘与自修明果二人为师兄弟，同时也是潮音通旭的接法弟子；绎堂心明是在旃檀庵礼潮音为师，与古心明怘、自修明果皆为法兄弟；而震六源法随潮音出家，在绎堂心明座下剃度；而中赞源正是绎堂心明的法子，其与震六源法乃是法兄弟；而梦兰源善亦得法于绎堂心明。从这里可以看出，普济寺住持一系，在清康雍乾三代，基本上都是旃檀庵潮音通旭的子孙。而旃檀庵位于象王峰东麓，在今天普陀山的中山村，目前尚存殿宇六间。

从诗中来看，劳之辨于康熙五十二年（1714）年游普陀，而震六源法是康熙五十八年为普济寺住持。也就是说，劳之辨在创作此诗时，震六大师为普济寺首座和尚。但是大师很有才气，而且在修为方面亦不同凡响，于是当时有人替其作画，画中大师以虎为坐骑，以示其伏虎之威力。佛教中四大菩萨坐骑分别为：文殊骑青狮，普贤骑六牙白象，观音验金毛犼，地藏骑谛听，而震六首座则骑虎，虎与狮皆是猛兽，而印度崇狮，中国自古则崇虎，佛教中亦有“伏虎罗汉”造型，从这里可以看出震六大师当时在僧俗二界皆有不俗的影响。

第一首诗中首句是“普陀直上礼诸天”，可见劳之辨在七十有余的高龄之下，仍是兴致勃勃，几乎把普陀山各大小寺院走遍了。“喜接高僧首座贤”，在前面一诗中（宿普陀息耒庵赠珂月和尚），劳之辨说在普陀山一共呆了三天，住了两宿，还与绎堂和尚促膝长谈。而此诗写到了其徒震六源法，可以推见劳之辨这三天行程大抵由震六所陪同，而震六的学养令劳之辨为之叹服。震六法师当时具体担任什么职务不是很明晰，但应该有自己独立的接待室，而墙上的一幅画显然引起了劳之辨的注意，即画中人物正是震六本人，而其正怡然自得地坐在一只猛虎背上。此时劳之辨自然就想到了“射虎将军”李广，但李广仅仅是弓箭射虎，而震六首座却是“骑虎”，不仅将虎训服，还收为自己的坐骑，这远非射虎所能比拟，故而诗人说“射虎将军虽勇健，那如骑虎更安便”，一个是武力，一个是道力，根本就不在一个层面。

第二首诗中谈到了古时高僧大德修为的高妙莫测，竟能“缚狮缚象”——世尊曾降伏狂象，降伏毒龙，所用方法除了运用神通以外，更多的则是对诸法的观照，即“道念坚时色相空”，只要道念坚定，观色相皆空，自然就能摧伏一切魔怨。末句的“若把儒门来比挈，乘桴浮海让师雄”，“乘桴浮海”语出《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海”，孔子当年四处宣传自己的主张，结果处处碰壁；而反观佛门，将佛法带到大海之中的普陀山，从此却代代不绝，年年兴盛。如此一来就形成强大的落差：儒学每况愈下，而佛法却日渐鼎盛，这究竟是什么原因呢？在这里，劳之辨自然就联想到自己仗义执言结果却被罢官的经历，他在赞叹佛门英杰的同时，是否有些失望甚至悲哀？个中情怀，大约只有他自己能够体会吧！

总体来看，这两首诗都围绕画像中的“虎”而展开：第一首以“射虎”反衬“骑虎”的从容，第二首由“缚狮缚象”转入佛理“色相空”，再以“乘桴浮海”的儒家典故收束，形成儒佛互证、赞僧而不失雅趣的效果。

作者：界定