游普陀

谢景昌

海岸千山秀，天风三月调。

兰舟窥蜃窟，茗碗话僧寮。

扪葛寻丹鼎，穿云渡石椒。

开元遗事在，花落古香瓢。

【背景】

此诗选自《南海普陀山志》卷十四、《普陀洛迦山志》卷八“诗颂”及《普陀山诗词全集》亦有收录。关于诗题，亦题为“踞狮峰”，此峰位于法雨寺西南方，又名“光熙峰”。

【鉴赏】

谢景昌是宁波镇海人，曾中过诸生（秀才），以诗文传世，曾作《游灵岩五绝十首》。而其所属的谢家当时在镇海一带很有名望，被称为翰墨大族，其父为谢泰宗，明末清初进士、文学家，被誉为“吾邑之风雅大宗”；其兄为谢得昌，清顺治十八年（1661）由恩贡考授州同知。但谢景昌本人似乎并未入官场，功名方面似乎也无大的成就，或许是当地名士吧。但即便如此，镇海谢家底蕴深厚，故谢景昌的人生大约也是如履坦途，一生无忧无虑吧。

从诗中来看，谢景昌虽是“游普陀”，然此行主要目的乃是访友问道。诗的第一句是“海岸千山秀”，从宏观角度写出普陀山所处的环境，基本上是贴切的；“天风三月调”，这句是说经过冬天西北风，等到来年三月的时候，逐渐开始刮起东风，此时天气就开始止寒回暖了。普陀山虽地处长江以南的东海之中，但是其西北和东北，基本上都是汪洋大海，故每当冬天西北风刮起，山上及周围诸岛也是出奇的寒冷。而这种寒冷直入骨髓，比之北方之寒可谓有过之而无不及。记得某年冬天刮起大风，五台山来的三位尼众师父尽管身着棉衣，然仍被冻得瑟瑟发抖，连声说“五台山也没有这么冷的天”。

欲上普陀，就必须要乘舟。令人意外的是，谢景昌在此处没有用“宝筏”或“扁舟”之类的词语，却使用了“兰舟”，这是对船只的雅称，如柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》里说“都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发”；李清照的《一剪梅》中的“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟”；清代女词人吴藻的《洞仙歌·兰舟催发》里的“兰舟催发，趁嫩寒清晓，碧水弯环路多少”，感觉文气居多。在兰舟渡海之时大约是在清晨或傍晚，故而得以“窥蜃窟”，从科学角度看，“蜃窟”并不存在，但海上雾气腾腾宛若仙境——尤其对不常来山的文人来说，自然充满着神奇与想像。“茗碗话僧寮”大约是谢景昌普陀之行的主要目的之一，“茗碗”是一种僧俗之间吃茶的活动，“僧寮”是吃茶的地点。不是在茶室，而是在僧寮，说明谢景昌与山中某位僧人的交情较为深厚——平常而言，僧人不大会将不太熟悉的客人带入僧寮吃茶。至于彼此所聊谈的内容，诗中并无交待。至于佛法或佛理，从诗中来看其实也不多，从中可以料见谢景昌对佛教似乎并没有达到虔诚的地步。

作为文人的谢景昌来普陀山的真实目的是什么呢？原来他对道家比较感兴趣，这从“扪葛寻丹鼎”一句就可以看出来。也就是说，当时他去了西天的梅福曾经的炼丹洞，也尝过灵佑洞中的仙水，甚至寻访过仙人井等名人遗迹。一个“寻”字，大约是把他此行的目的烘托出来。为此，哪怕是“穿云渡石椒”也在所不惜。从这里可以看出，谢景昌有着浓厚的道家长生情结。当然，梅福与葛洪虽是炼丹之仙，但他们的另一种身份即是世外的隐居高人。至于谢文士是否打算过弃俗隐居，作为没有宦海经历的谢景昌来说，理由似乎并不充分。

最后两句颇值玩味，甚至意境出现了跳跃：普陀山作为佛家道场，怎么会与“开元遗事”有所瓜葛？我们知道，开元年间发生了很多的事情，如开元盛世、李杨宫闱以及著名的安史之乱，也寓示着唐王朝由盛转衰。最令人熟知的乃是元稹的《行宫》一诗：“寥落古行宫，宫花寂寞红；白头宫女在，闲坐说玄宗。”读这首诗自然令人怅然若失。但唐代也是佛教达到鼎盛的时期，至此八宗并立，并且佛教也开始对周边国度产生影响的节点，若把“开元遗事”用在描写佛国道场之中，其用意就让人费解。而最末一句“花落古香瓢”，表面上看是对暮春花落的描写，“古香瓢”喻隐士或衲子所用之物，落花飘坠，静静地飘落到古香沉沉的匏瓢之上，无非是想表达繁华凋零、盛世如梦。联系到前面的“话僧寮”，再到“寻丹鼎”“渡石椒”，“话”“寻”“渡”的结果，却是宛同“开元遗事”，最后就好像盛开的鲜花，它们最终的归宿乃是“古香瓢”，这样的布景，笔者以为不仅仅是写佛国的情景，而更多的则是对自己个人身世遭遇深沉且隐晦的悲叹，就好像范进中举前的落魄以及中举后的癫狂，看似好笑，实则是无尽的心酸与悲凉。

从艺术特点而言，全诗虚实相照，对比得当，将情感与历史相融合，哀而不伤，旷而不荡，清冷含蓄，不失为一篇可圈可点的五言律诗。

作者：界定