——《华严经•净行品》之智慧行

诸佛如来出世，以四悉檀慈悲遍施，如“一雨普润”。然而众生根性千差万别，不免有难行道与易行道之分。如《十住毘婆沙论》中龙树菩萨说：“佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”另印顺法师在《成佛之道》中说：“如统摄初学的趣入佛道不同，不外乎或以信愿入、或以智慧入、或以悲心入的三大类。”这三类：信愿入为易行；智慧、慈悲入为难行。而针对初机且易于受持者，南亭法师说：“莫过于《华严经•净行品》一百四十一愿，触事留心，随时发愿，既吻合菩萨之悲智二轮，又可以透刚发信心的初机。”《净行品》就是教我们在行、住、坐、卧一切时中，安住每一个当下，以愿为先导，让心与慈悲、智慧相应，展现生命本质，从而使“未信者令信”，由此易行道趋入普贤大行圆满佛道。

《净行品》在《华严经》的新旧两译中都是作为单独的一品经文出现，位于八十华严中第二会第十一品、六十华严第二会第七品。另据法藏大师《华严经传记》中所列举华严类的别行译本，与《净行品》对应的单行本是：后汉吴支谦译《佛说菩萨本业经》和西晋聂道真译《诸菩萨求佛本业经》。在《净行品》中，智首菩萨针对如何能够得到无过失的身、语、意业，向文殊师利菩萨提出110个问题，以成就佛的110种功德，经中文殊菩萨回答：“若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德。”这也正是修行的核心。随后文殊菩萨举在家、出家受戒、习诵禅观、澡漱盥洗乃至睹事、遇人、寤寐安息等141大愿为例，说明修行的方法。告诉我们如何在日常的生活中善用其心，每一愿都是教导我们，如何依缘对境起观。不管是身、口、意三业所行的事，或是所遇到的境缘当中，随时都要觉照当下，同时巧发大愿，愿归众生、菩提及真如实际，从而防非止恶，离过成德。用清净心勤修菩萨万行，不但成就三业清净，同时利益众生，这才是真正的清净行、智慧行。

现实中要如何去修行，这是我们每一位初学者都要面临的问题，是诵经、打坐、拜佛？难道修行仅仅如此吗？当然远不止这些！这只是我们修行“充电”的一种方式而已。面对丰富多彩的世界，我们必须应对不同的环境、面对形形色色的人。以致我们的心不停地随境流转，从而被动地生活。犹如水中浮萍一般，无法有片刻停驻，若遇旋涡，转瞬即逝。因此当我们面对种种不同的环境和状况，首先要做的就是：要把握住自己的心，作自己真正的主人。这可以说是修行的第一步，只有用心转物，而不被物转，我们内心的修行功德才会念念相续增长起来。而要做主的诀窍就在于：安住每个念头升起的当下。这个当下就是我们现前不断的活动、发出意愿的念头，是万法的枢纽，也是我们走向觉悟之门。经中日常生活中的随缘愿行，就是让我们安住当下，正念觉照，把心凝聚起来，如“截断众流”，让心从对过去的追忆、现在的攀缘、未来的焦虑之中脱离出来，在每一个当下作自己心灵的主人。只有做了主人翁，才能真正认识依正世间，从而“随处作主，立处皆真”。在安住当下的同时愿向众生，把生活的每一个内容、环节赋予深刻的意义，使内心的光明、慈悲与菩提、真如相应。我们的心量必定会越来越大，眼中的天地会越来越宽广，内心的自我、烦恼、偏执等自然慢慢消退。这是一种自我的蜕变！犹如泥中之莲，不断超越自己，花果敷实。安住每一个当下，与法界相连，生命的本质得以展现，内心功德得以开发，体验到一种前所未有的快乐，这种快乐不是源于外在的得失，而是内心的活水源头被打开，充满了无限的潜能。

心是一切万法的本源，用于善，则善；用于恶，则恶。善用其心，就象行船掌舵，全靠舵手把握方向。《净行品》的历事随缘愿行，就是要让舵手时时作意，在每一种情景下，内心是否生起了真切的愿望，现前的心态是否与众生相应。继而把这种“作意”落实到生活的点点滴滴，渐渐去体会三种心：一是直心，当下以直心应对，从是非、美丑、得失等功利的判断和分别中跳出来，念念安住于对众生的大愿之中，与法界相应。二是深心，如此一行三昧，会发现我们的心像大海一样深广，于中一切自我执著等自然消融。三是调柔心，随着功夫的加深，我们的心柔软了、自在了、有力了，犹如经过几番揉、殇后的面团，软硬恰到好处。我们的心也只有调顺了，才能随缘历境任运自由，才会随时处在主动的位置上，不再被外界牵走。修行就是如此，在随缘历境之时善用自心，一切行、住、坐、卧等俗事转为佛事，在生活中了生死，在了生死中生活。

随着修行的深入，渐渐去体会菩萨的心境。菩萨深谙世法虚幻不实，深谙世间一切有为法的虚幻不实，又知缘起诸法中身心、自他、依正、出入等相依相待的不二之理。面对一切顺逆境界，在色空不二的基础上，以般若为先导，依空起用，随缘巧发大愿，悲智双运。不以自度为目的，突破“躯壳小我”的限制，将自我与众生联系起来，将生命的充实和提升，安置在无限广大、重重无尽的法界当中。以出世之心做入世之事，利乐有情，同时在非出非入、不即不离中完成身心的再超越，完备悲、智、愿、行四德，而于世法中不粘不著，成就清莲般的人格，这也正是大乘菩萨道的精神内涵。

通过以上解读不难看出：这一法门观行的要点是安住当下，发起菩提心和善愿：用功的重点在于相续的“作意”。在每一种情景下，都要落实心中是否生起了真切的愿望，现前的心态是否与众生相应、与法界相应。当心续力量强大时，大愿会随缘自然显现，直到对生活的每一个情节都能任运转化时，就会安住于“不动”之中，才不会被外境所牵。有了这些体验后我们会明白：一个人生命的价值不在于自我如何，而在于是否能够通达与法界众生一体的大悲心，这个心就是佛心，即是“心、佛、众生三无差别”。这就是《净行品》启示给我们的方法：安住当下，随缘善用其心，发起菩提善愿。从而放下身心世界，展现生命本质。若依此修行，我们每天、每时、每刻将会过着觉醒的生活、悲智双运的生活，由此举足下足皆是文殊心，见闻觉知俱为普贤行，则能获得一切胜妙功德。