题王梦惺居士《菜园文稿》

弘一法师

文以载道，岂唯辞华；内蕴真实，卓然名家。

居士孝母，腾誉乡里；文章艺术，是其余技。

士应文艺以人传，不应人以文艺传；至哉斯言，居士有焉。

                                                  ——庚辰仲秋，晚睛老人

【背景】

此题词录自《弘一大师全集》第八册第27页，作于1940年。《弘一大师年谱》说“是年春仍闭关永春蓬山，时有衰病，谢绝访问”，可见此时大师驻锡于永春。据王梦惺（王锦机）之子王尔康（曾任福建师大古汉语文学系教教）介绍，弘一大师在1940年秋为王锦机居士所著的《菜园文稿》扉页上手书代序诗（即本诗），并赠其“慈风草堂”横卷书法一幅。其时王锦机任永春县图书馆馆长，为弘一法师在永春时的执事弟子，一直“接席侍教”于法师身边，直至1940年11月10日离开永春，“旧历十月初九日，自永春赴南安灵应寺”（《年谱》），其所述时间大体是准确的。

【鉴赏】

“文以载道”，是这一句老话，语出宋代大儒周敦颐的《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”意思是说把马车装饰得极其豪华，却仅仅当个摆设，那么它人价值又何在呢？因为马车是用来载物拉人的，不是用来观赏的。诗文也一样，若不能用来承载思想或观念，就等于废纸一张，这是自古以来诗文创作所遵循的普遍原则。与此相近的一句话叫“言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》），此处的“文”，不仅是指文采，更重要的是指要有内容，与“道”属同一所指。

弘一法师在给王锦机先生《菜园文稿》题字中既然说“文以载道，岂唯辞华”，能否理解为《菜园文稿》言之无物？当然不能这样理解。实际上弘一法师所阐述的是一种普遍的创作规律，即“文”是形式，“道”才是灵魂。若仅有华丽辞藻，看上去高大上，实际上如饮白开水，那就不能名之为“文”。在弘一法师看来，上好的诗文必须要“内蕴真实”，需要揭示生命的真理与规律，如果具备了这些，那“卓然名家”乃是水到渠成自然成就，无需刻意为之。上述四句旨在阐述创作规律，并没有直接对《菜园文稿》进行点评，但似乎较为含蓄地赞扬王锦机的诗文既有“文”也有“道”，可视为一种隐性的褒扬。

从“居士孝母，腾誉乡里”两句来看，王锦机不仅文采好，有思想，有思想，更重要的是他的人品出众，其中“孝母”善行更是声名在外，博得乡里乡亲的一致赞誉。因此，这才是王居士人生中的亮点和大书特书之处，至于文章艺术，相比于忠孝仁义之道来，则仅为“余技”——雕虫小技而已。这四句似乎透露出一个信息，除了王梦惺对母亲尽大孝之外，能不能将《菜园文稿》的核心思想理解为弘扬中国传统的孝道思想？根据我个人的理解，这种可能性还是存在的。

在题词的后四句中，重点为前两句，即“士应文艺以人传，不应人以文艺传”，将“人”以“文艺”二者的关系作了厘清，即人品远大于文艺作品，如果以作品来扬名，而不是以人品来判立作品，那么就要陷于知见颠倒。比如我们在读《满江红》时，首先折服的是岳飞的民族气节；而赵孟頫的书法虽冠绝千秋，但其人品却受到后人诟病与指摘。当然，弘一法师是从佛法修为的角度来阐述此理，认为文章相比于人品与道义，则似乎显得微不足道。至于如何理解“文艺”与人品的关系，那是见仁见智之事，在此不作过多评说。

而题词的最后两句是“至哉斯言，居士有焉”，这是对王梦惺的诗文与人品的正面肯定与赞誉。从相关资料中可看出，王梦惺居士在担任民众教育馆馆长期间，设立民众书报所、民众学校、民众义诊所；在担任永春图书馆长期间，还帮助一些贫困学生解决学费，并设立助学金，在民众中有着较佳的口碑。

【注释】

①王梦惺：即王锦机（1906-1978），初名振梭，字进忠，号梦惺，晚号确斋，福建永春县城北门内人，毕业于厦门集美学校师范科。曾任永春教育局代理局长、县民众教教育馆馆长。三十年代后期，与郑翘松、王星若等人发起组织校谷诗社。平生有《菜园文稿》《慈风草堂诗集》等存稿，还为弘一法师笔录《佛教简易修持法》，编纂《弘一法师年谱》等（《永春县志》）。

②文以载道：文章（文字）是用来承载道理或学说的。语出宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”

③腾誉：名誉升腾，即扬名。

④至哉：犹言“好到了极点”。

⑤庚辰：即1940年。

⑥晚晴老人：弘一法师晚年自号。夏丏尊《怀晚晴老人》：“有时也自称晚晴老人。据他和我说，他从儿时就欢喜唐人'人间爱晚晴'（李义山句）的诗句，所以有此称号。”

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