观音大士

释普济

空如来藏，立大圆镜。

水落石出，月明云净。

瞻之仰之，群机普应。

【背景】

此偈摘自《大川普济禅师语录·赞佛祖》（《万续藏》第69册，第768页上），创作地点应为普济大师住持普陀山宝陀观音寺期间（1215-1217年）。从诗偈内容来看，当为大师浮舟宝陀的初期，以表达对观音大士的仰慕之心。

【鉴赏】

从普济禅师的这首诗偈可以看出，其不仅有着独到的禅法思想，对佛教各家义理也有着不凡的造诣。通过对普济禅师修学经历的考察，尤其是《灵隐大川济禅师塔铭》的记载中可以看出，师在家排行老二，“少沉厚，处群稚中独罕言笑。束发，浮沉乡校间，然无处俗意，见佛书，则端然探绎忘疲”，可见从青少年时代开始便表现出浓郁的奉佛倾向。后来在十九岁时，“依香林院文宪师得度，俾习毗奈耶于郡之湖心，究阿笈摩于天台”，说明普济禅师对佛教的律藏及阿含藏均有着深入的研习。在嘉定十年（1217），“妙胜虚席，郡檄诸禅，公举师䯢其选，（中略）旋迁补陀岳林，秀之报恩，鄞之大慈，越之天章，杭之净慈、灵隐”，故而“八迁法席，跨卅七年”。即便如此，师也是“明体实用，事著理彰，佛法、世法未尝偏废”。可见其毕其一生投入佛法弘宣事业，遂成就一代大师。

普济禅师之所以泛舟普陀，在很大程度上也是缘于对于观音大士的敬仰与报恩。其父张氏友崇有善操，时常“饭水云、施芒屦”，曾发愿求三子，长子习儒，次子从释，三子继承家业，后“果获生三子”，也是感蒙观音菩萨冥冥送子大恩。

从《观音大士》这首偈中，其“空如来藏，立大圆镜”一句，“如来藏”是《楞伽经》及《胜鬘经》所主张的观点，是指众生虽然身处染污浊世，然自性清净不受污染，具足无量性德而恒常不变；而唯识家则将如来藏视同阿赖耶识（第八识）及阿摩罗识（第九识），如《十八空论》说“阿摩罗识是自性清净心，但为客尘所污，故名不净”。此处所说的“空如来藏”，所指的大约就是这层意思，即“如来藏”虽自性清净，然在尘世之中则为客尘所裹染，因此从其相上言乃为“不净”，故需“空”（蠲除）之。也就是说，无论是第八识还是第九识，“识”在世俗之中始终都是处于有染的状态，故而必须要有一个“转识成智”的质的飞跃——“大圆镜（智）”乃是八识转四智的最高境界，即转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。只有达到了最高的大圆镜智，才能对一切事理无有明晓，从而达到清净圆满、洞彻内外，如大圆镜洞照万物。

从观音大士所成就的果位来说，其虽现身为菩萨，然“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”，可见菩萨久远劫前已成就佛果，号正法明如来（见《千手陀罗尼经》），为救拔众生随身现身，常年以菩萨慈悲之相而示现于世间。然而从其所证的境界上而言，却是“水落石出，月明云净”，完全达到了觉行圆满、一丝不牵的佛境。若从修禅角度而言，此为一念成佛，身心脱落，一切烦恼妄想脱却，顿入真空无我之自由妙境。

最后两颂表达了普济大师对大士的景仰，所谓“瞻之仰之”，如《法华经》中的“一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍”；同时这也是一种观想入定的禅修法门，从《法华经》中的“或有赞叹，或入三昧”以及《华严经》中的“尔时世尊观菩提树王，目不暂舍”中便可以看得出来。对于众生来说，对于佛菩萨“瞻之仰之”，不仅可以增福修慧，同时也能从妙相瞻仰的过程中从而悟到某种成就圣道的某种门径，如修习中的“观想”及“观相”便是很好的证明。而这种妙相圣德，犹如天上净月常辉，能够瞬间普映万水千江，使群萌皆得获得清凉与解脱。天上净月只有一个，然千江只要当下明澈，便自然会受到大士的感应与度脱。普陀山短姑道头石坊上的“有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天”一联，便是观音大士“群机普应”的绝佳诠释。

【注释】

①大士：菩萨之通谓，或以名声闻及佛。士者凡夫通称，简别于凡夫而称之为大。《法华文句》：“大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。”《杂阿含经》卷四十八：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”

②如来藏：又称为自性清净心、自性清净藏，指隐藏于一切众生之贪嗔痴中的自性清净如来法身。《楞枷阿跋多罗经宝经》卷二：“世尊修多罗（契经）说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。”

④大圆镜：即“大圆镜智”之略，显教四智之一，诸大乘教说如来之四智，凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智。大圆镜者，喻也，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德之境界，如大圆镜，故名大圆镜智。《心地观经》二：“转异熟识得此智慧，如大圆镜，现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘名为大圆镜智。”

⑤水落石出：语出欧阳修之《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”比喻事情真相得以完全显露，此处指现出清净无染的本来面目（佛性）。

⑥群机：诸机类也。《最胜王经》十：“八种微妙，应群机。”